Оглавление
Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – II
Предисловие
Биографическая справка
ЭССЕ О ГИТЕ. Вторая серия. Часть вторая. Высшая Тайна
Глава XIII. Поле и Познающий Поле[1]
Глава XIV. За пределами гун[3]
Глава XV. Три Пуруши[6]
Глава XVI. Полнота духовного действия
Глава XVII. Дэвы и Асуры[13]
Глава XVIII. Гуны, вера и труды[20]
Глава XIX. Гуны, разум и труды[21]
Глава XX. Свабхава и свадхарма[24]
Глава XXI. На пороге высшей тайны
Глава XXII. Высшая тайна[27]
Глава XXIII. Суть учения Гиты
Глава XXIV. Послание Гиты
БХАГАВАД-ГИТА
Глава I. Отчаяние Арджуны
Глава II. Санкхья-Йога
Глава III. Карма-Йога
Глава IV. Навстречу Йоге Знания
Глава V. Йога Отречения
Глава VI. Йога Верховного Духа
Глава VII. Йога Знания
Глава VIII. Неизменный Брахман
Глава IX. Высшее Знание, Высшая Тайна
Глава X. Бог в Потоке Становления
Глава XI. Видение Мирового Духа
Глава XII. Бхакти-Йога
Глава XIII. Поле и Познающий Поле
Глава XIV. Три Гуны
Глава XV. Высочайшее Божественное
Глава XVI. Дэвы и Асуры
Глава XVII. Вера и Три Гуны
Глава XVIII. Отречение и Мокша
Глоссарий
Символы Шри Ауробиндо и Матери
Отрывок из книги
Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.
В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.
.....
В основе всей теории Гиты об освобожденном существе, достигающем в своем сознательном бытии единства с Божественным, лежат различия между Душой и Природой, которые быстро и точно несколькими яркими эпитетами, несколькими краткими, но емкими характеристиками сил и способов функционирования этих двух аспектов существования Гита описывает в стихах тринадцатой главы, при этом особый акцент делается на различиях между воплощенной душой, которая в силу привязанности к гунам, качествам или формам проявления энергий Природы подчинена ее действиям, и Высшей Душой, которая хотя и наслаждается гунами, но не зависит от них, поскольку пребывает над ними. Это освобождение [от власти трех гун], это единство [с Божественным] и эта замена обычной природы на божественную, sādharmya, по словам Гиты, является самой сущностью духовной свободы и главным условием обретения бессмертия. Та исключительная важность, которая придается садхармье (sādharmya), является главной отличительной чертой учения Гиты.
Быть бессмертным – это, согласно древним духовным учениям, не просто продолжать свое индивидуальное существование после смерти тела: в этом смысле все существа бессмертны, а распаду подвергаются лишь внешние формы. Души, не достигшие освобождения, живут на протяжении нескончаемых эпох; все сущее во время растворения проявленных миров тайно или в свернутом состоянии пребывает в Брахмане, рождаясь вновь с началом нового цикла. Пралайя – конец мирового цикла – представляет собой временную дезинтеграцию как вселенской формы существования, так и всех эволюционирующих в ней индивидуальных форм. Но это лишь краткая пауза, период тишины, за которым следует взрыв нового творения, время реинтеграции и реконструкции, когда все формы вновь воссоздаются и получают новый импульс к развитию. Наша физическая смерть – это тоже Пралайя; в одной из шлок XIV главы Гита использует это слово именно в таком смысле, pralayam yāti deha-bhṛt, «душа, отягощенная телом, приходит к Пралайе», приходит к дезинтеграции той материальной формы, с которой она по своему неведению отождествляла себя и которая ныне должна распасться на составлявшие ее природные элементы. Но сама душа сохраняется и после перерыва возобновляет в новом, сформированном из таких же элементов, теле последовательность своих воплощений в данном цикле, и то же самое происходит с универсальным Существом, которое после периода отдыха и прекращения деятельности вновь возобновляет свое бесконечное движение по спирали эпох. Подобным бессмертием во Времени и его циклах обладают все воплощенные души.
.....
