Шри Аурбиндо. Иша Упанишада

Оглавление

Шри Ауробиндо. Шри Аурбиндо. Иша Упанишада

Предисловие

Биографическая справка

Философия Упанишад

I. Открытие Абсолюта-Брахмана

II. Природа Абсолюта-Брахмана

III. Парабрахман

IV. Майя: принцип феноменального Существования

V. Майя: Энергия Абсолюта

VI. Тройственный Брахман

О переводе Упанишад

Иша Упанишада

Иша Упанишада

Комментарий

Вступление

Движение Первое

Облекшееся в мир Божество: жизнь и действие (Стихи 1—3[22])

Движение Второе

1. Брахман: единство Бога и мира (Стихи 4—5[23])

2. Самореализация – реализация истинного «Я» (Стихи 6—7[31])

Движение Третье

1. Господь (Стих 8[38])

2. Знание и Неведение (Стихи 9—11[44])

3. Рождение и нерождение (Стихи 12—14[45])

Движение Четвертое

1. Миры – Сурья (Стихи 15—16[46])

2. Действие и Божественная Воля (Стихи 17—18[50])

Заключение и выводы

Приложение

Ишавасьопанишада

Упанишада в афоризмах

Тайна Иша Упанишады

Ишавасьям

Иша Упанишада

Карма-Йога: Идеал

Глава IV[61]. Вечный в Его Вселенной

Глава I. Брахман

Глава II. Духовная эволюция в Брахмане

Глава III. Психическая эволюция

Глава IV. Психическая эволюция

Глава VII. Эволюция элементов

Глава VIII. Матаришван и воды

Глава IX. Дух и Материя

Глава X

Глава XI

Глава XII

Книга Третья

Глава I

Глава II. Этика в примитивном обществе

Глава III. Социальная эволюция

Глава IV. Место религии в этике

Жизнь Божественная. Комментарий к Иша Упанишаде

Введение

Глава I. Предмет и план Упанишады

Глоссарий

Библиографическая Справка

Символы Шри Ауробиндо и Матери

Отрывок из книги

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

.....

До сего момента великая Трансцендентная Реальность рассматривалась с позиций человеческого духа, восходящего по эволюционной кривой к своей кульминации во Всевышнем. Теперь же будет более удобно рассмотреть Абсолют с другого конца цикла проявления, где в некотором смысле эволюция начинается и где великая Причина мира явлений обращена к Вселенной, которой вскоре предстоит быть созданной. Разумеется, прежде всего есть Абсолют, необусловленный, непроявленный, невообразимый, о котором можно говорить лишь используя отрицания. Однако как первый шаг в сторону проявления Абсолют – можем ли сказать «производит», используя это слово за отсутствием лучшего? – производит в Самом себе сияющую Тень своего беспредельного непредставимого Бытия (образ банален и абсурден, но адекватного не найти), которая и является Парабрахманом или же, если так нам назвать Его предпочтительней, Богом, Вечным, Верховным Духом, Зрящим, Свидетелем, Мудростью, Источником, Творцом, Древнейшим чем Древность. Сама Веданта может говорить о Нем только через две великие триады, субъективную и объективную: Сат-Чит-Ананда (saccidānandam) – Бытие, Сознание, Блаженство; satyam, jñānam, anantam – Истина, Знание, Беспредельность.

Сат-Чит-Ананда (saccidānandam). Всевышний есть Чистое Бытие, Абсолютное Существование, Сат (sat). Он есть Существование, поскольку лишь Он один Есть, и нет более ничего, что имело бы конечную реальность или было бы независимо от Его самопроявления. И Он есть Абсолютное Существование, ибо в силу того, что Он один есть и ничто иное в реальности не существует, Он с необходимостью должен существовать Сам по Себе, в Себе и для Себя. Не может быть причины Его существования, как не может быть у Его существования и цели; Он не может ни убывать, ни увеличиваться, ибо увеличение получается в результате некоего добавления извне, а убывание – в результате ухода чего-то вовне, в то время как для Брахмана не существует ничего внешнего. Он не может меняться, ибо в таком случае Он был бы подвержен действию Времени и Причинности; у Него не может быть частей, ибо в таком случае Он был бы подвержен законам Пространства. Он находится за пределами представлений о Пространстве, Времени и Причинности, которые создаются Им как условия проявления феноменального мира, но не могут обусловливать свой Источник. Парабрахман, таким образом, – это Абсолютное Существование.

.....