Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Биографическая справка
Часть вторая. Йога интегрального знания
Глава I. Объект Знания
Глава II. Обретение Знания
Глава III. Очищенное Понимание
Глава IV. Сосредоточение
Глава V. Отречение
Глава VI. Синтез дисциплин Знания
Глава VII. Освобождение от подчиненности телу
Глава VIII. Освобождение от уз сердца и ума
Глава IX. Освобождение от эго
Глава X. Реализация космического «Я»
Глава XI. Аспекты «Я»
Глава XII. Реализация Сат-Чит-Ананды
Глава XIII. Трудности ментального существа
Глава XIV. Пассивный и активный Брахман
Глава XV. Космическое Сознание
Глава XVI. Единство
Глава XVII. Душа и Природа
Глава XVIII. Освобождение души
Глава XIX. Планы нашего существования
Глава XX. Низший тройственный Пуруша
Глава XXI. Лестница восхождения за пределы своих ограничений
Глава XXII. Виджняна или Гнозис
Глава XXIII. Условия достижения Гнозиса
Глава XXIV. Гнозис и Ананда
Глава XXV. Высшее и низшее знание
Глава XXVI. Самадхи
Глава XXVII. Хатха-йога
Глава XXVIII. Раджа-йога
Часть третья. Йога божественной любви
Глава I. Любовь и тройственный путь
Глава II. Мотивы преданности
Глава III. Эмоции, обращенные к Богу
Глава IV. Путь Преданности
Глава V. Божественная Личность
Глава VI. Блаженство Божественного
Глава VII. Ананда-Брахман
Глава VIII. Таинство Любви
Примечания
Глоссарий
Символы Шри Ауробиндо и Матери
Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.
В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.
.....
Что же это за операции? Это не просто психологические приемы, вроде самоанализа и самонаблюдения. Хотя такой анализ и такое наблюдение, как и правильное мышление, чрезвычайно важны и реально необходимы. Более того, они могут, при умелом использовании, придать правильному мышлению невероятную силу и эффективность. Они, подобно интеллектуальному различению, основанному на тщательном обдумывании, обладают очищающим эффектом и ведут к известного рода самопознанию, к избавлению от душевных и эмоциональных расстройств и даже от нарушений понимания. Любой вид самопознания это прямая дорога к познанию подлинного «Я». В Упанишаде говорится, что Самосущий распахнул створки души наружу, и взоры большинства людей обращены вовне, на внешние формы; и только редкая душа, способная, благодаря своей зрелости, к спокойному размышлению и непрерывному стяжанию мудрости, обращает свой взор вовнутрь, видит «Я» и обретает бессмертие. И такие психологические приемы, как самонаблюдение и самоанализ, часто предваряют и готовят это обращение взора вовнутрь. Узреть свою собственную внутреннюю природу нам легче, нежели внутреннюю природу вещей, во-первых, потому, что нам сразу же бросается в глаза и сбивает с толку их внешняя форма, а во-вторых, потому, что у нас нет предшествующего опыта познания этой внутренней природы, отличной от их физического облика. Очищенный и успокоенный ум может уловить отражение Бога в мире, а напряженное сосредоточение может помочь обнаружить Бога в мире и «Я» в Природе еще до реализации этого в нас самих, но такие случаи редки и труднодостижимы.[2] Только в самих себе мы можем наблюдать и постигать процесс становления «Я» в природе и проследить этапы его возвращения в самосущее бытие. Поэтому древний призыв «Познай самого себя» всегда будет первым напутствием на пути к подлинному знанию. Хотя, если говорить о психологическом самопознании, то это еще не реализация «Я» в его изначальном духовном бытии, а лишь постижение его качеств.
Таким образом, знание, к которому мы должны прийти с помощью йоги, это не просто интеллектуальное постижение истины или умение отличать ее от лжи; не является оно также и ясным психологическим пониманием того, как действуют в нашем существе гуны. Мы должны достичь «реализации», в полном смысле этого слова; сделать высшее «Я», трансцендентное и универсальное Божественное внутренне и внешне реальными для себя; более того, только в свете этого «Я» мы сможем увидеть, как реально действуют гуны, и понять, что за их игрой стоит процесс становления этого «Я» в психических и физических условиях нашего земного существования. Эта реализация включает в себя три последовательные стадии – внутреннее видение, тотальное внутреннее переживание и отождествление.
.....