Шри Ауробиндо. Тайна Веды

Оглавление

Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо. Тайна Веды

Предисловие

Биографическая справка

Часть Первая. Тайна Веды

Глава I. Проблема и ее решение

Глава II. Ретроспектива ведийской теории

Глава III. Современные теории

Глава IV. Основы психологической теории

Глава V. Филологический метод Веды

Глава VI. Агни и Истина

Глава VII. Варуна-Митра и Истина

Глава VIII. Ашвины—Индра—Вишвадэвы

Глава IX. Сарасвати и ее спутницы

Глава X. Образ Океанов и Рек

Глава XI. Семь Рек

Глава XII. Стада Зари

Глава XIII. Заря и Истина

Глава XIV. Стада Коров и легенда об Ангирасах

Глава XV. Утраченное Солнце, пропавшие стада Коров

Глава XVI. Риши Ангирасы

Глава XVII. Семиглавая Мысль, Свар и Дашагвы

Глава XVIII. Праотцы человечества

Глава XIX. Победа Отцов

Глава XX. Гончая Небес

Глава XXI. Сыновья Тьмы

Глава XXII. Победа над дасью

Глава XXIII. Обзор заключений

Часть Вторая. Избранные Гимны

Избранные Гимны[67] Беседа Индры и Агастьи. Ригведа I.170

II. Индра, Дарующий Свет. Ригведа I.4

III. Индра и Маруты, Силы Мысли. Ригведа I.171

IV. Агни, Озаренная Воля. Ригведа I.77

V. Сурья-Савитар, Создатель и Взраститель. Ригведа V.81

VI. Божественная Заря. Ригведа III. 61

VII. Бхага-Савитар, Владыка Наслаждения. Ригведа V. 82

VIII. Ваю, Владыка Жизненных Сил. Ригведа IV. 48

IX. Брихаспати, Энергия Души. Ригведа IV. 50

X. Ашвины, Властители Блаженства. Ригведа IV. 45

XI. Рибху, Мастеровые Бессмертия. Ригведа I. 20

XII. Вишну, Всеохватывающее Божество. Ригведа I. 154

XIII. Cома, Владыка Восторга и Бессмертия. Ригведа IX. 83

Часть Третья. Гимны рода Атри

Предисловие

Гимны Агни

Хранители Света

Гимны Властителям Света. Первый из серии гимнов пятой мандалы, обращенных к Митре-Варуне. Ригведа V. 62

Второй гимн V. 63

Третий гимн V. 64

Четвертый гимн V. 65

Пятый гимн V. 66

Шестой гимн V. 67

Седьмой гимн V. 68

Восьмой гимн V. 69

Девятый гимн V. 70

Десятый гимн V. 71

Одиннадцатый гимн V. 72

Часть Четвертая. Другие Гимны

Гимн во славу Индры I.5

Гимн Индре. Ригведа I.7

Гимн Индре. Ригведа I.8

Гимн Индре. Ригведа I.9

Гимн Индре. Ригведа I.10

Гимн Индре. Ригведа I.11

Гимн Индре. Ригведа VIII.54

Гимн Индре. Ригведа X.54

Ведийский гимн. Ригведа I.3

Отрывок из ведийского гимна. Ригведа I.15

Гимн Брахманаспати. Ригведа I.18

Гимн Заре. Ригведа V.79

Гимн Заре. Ригведа V.80

Гимн Савитару. Ригведа V.81

Гимн Варуне. Ригведа V.85

Ведийский гимн Митре-Варуне. Ригведа VII.60

Гимны Богу Мистического Вина[279] I. Ригведа IX.42

II. Ригведа IX.75

Гимн Марутам, Божествам Мысли. На основе стихов V.52-58

Истолкование Веды

Ответ на критику[290]

Истоки арийской речи

Символы Шри Ауробиндо и Матери

Отрывок из книги

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

.....

Современная теория Веды исходит из концепции – ответственность за которую лежит на Саяне, – говорящей о том, что Веды представляют собой собрание гимнов раннего, примитивного, преимущественно варварского общества, грубого по своим нравственным и религиозным представлениям, неразвитого по социальной структуре и совершенно наивного во взгляде на окружающий мир. Тот ритуализм, который в глазах Саяны был частью божественного знания, соответственно наделенного непостижимой силой, европейская наука восприняла как дальнейшее развитие системы древних, жестоких искупительных жертв, приносимых неким воображаемым сверхъестественным существам, которые могут помогать или вредить в зависимости от того, почитают их или держат в небрежении. Европейская наука с готовностью ухватилась за исторический элемент, признававшийся Саяной, расширила его новыми толкованиями и новыми объяснениями мифов, представленных в гимнах, в жадном поиске материала по первобытной истории, образу жизни и институтам этих варварских народов. Натуралистический элемент сыграл еще более важную роль. Очевидное отождествление ведийских богов в их внешних аспектах с определенными силами и явлениями природы послужило толчком к сравнительному изучению арийских мифологических систем; осторожное уподобление некоторых менее значимых божеств Силам Солнца было воспринято как путеводная нить ко всей системе первобытного мифотворчества, на основании чего появились замысловатые теории сравнительной мифологии о солярных и астрологических мифах. В этом новом свете ведийские гимны стали интерпретироваться как полусуеверные, полупоэтические аллегории Природы, включающие в себя значительный астрономический элемент. Все остальное – это отчасти история тех времен, отчасти магические формулы и правила отправления жертвенных обрядов, не мистические, а просто примитивные и построенные на суевериях.

Это толкование полностью согласуется с научными теориями о древних культурах и о совсем недавнем выходе человечества из дикарского состояния, которые были модны на всем протяжении XIX века и не утратили власти над умами даже сейчас. Однако расширение наших представлений и накопление фактов нанесло серьезный удар по этим первоначальным и чересчур поспешным обобщениям. Теперь нам известно, какие поразительные цивилизации существовали много тысячелетий назад в Китае, Египте, Халдее, Ассирии, и ученые уже приходят к единому мнению по поводу того, что Греция и Индия не были исключением на фоне общего высокого культурного развития народов Азии и Средиземноморья. Если эти пересмотренные представления еще не коснулись народов Индии ведийских времен, то причина в живучести той теории, с которой начинала европейская наука, построенная на их принадлежности к так называемой арийской расе и их нахождении на одном культурном уровне с ранними арийскими греками, кельтами, германцами, как они представлены нам в гомеровских поэмах, древних нордических сагах и римских описаниях древних галлов и тевтонов. Отсюда возникла теория о том, что эти арийские расы были северными варварами, вторгшимися из своих холодных стран в пределы древних и богатых цивилизаций средиземноморской Европы и дравидийской Индии.

.....