Оглавление
Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие
Предисловие
Биографическая справка
Упанишады. Введение
1
2
3
О Переводе Упанишад
Кена Упанишада
Кена Упанишада
Комментарий
1 – Предмет Упанишады
2 – Вопрос: «Какое Божество?»
3 – Супраментальное Божество
4 – Вечное за пределами Ума
5 – Верховное Слово
6 – Необходимость Сверхразума
7 – Ум и Сверхразум
8
9
10 – Сверхжизнь – Жизнь нашей жизни
11 – Великий Переход
12
13 – Притча о богах
14 – Преображение «я» и богов
15 – Заключение
Заметки о Кена Упанишаде
Заметки о Кена Упанишаде
Катха Упанишада
Первый цикл: первая глава
Первый цикл: вторая глава
Первый цикл: третья глава
Второй цикл: первая глава
Второй цикл: вторая глава
Второй цикл: третья глава
Мундака Упанишада
Глава первая: Раздел I
Глава первая: Раздел II
Глава вторая: Раздел I
Глава вторая: Раздел II
Глава третья: Раздел I
Глава третья: Раздел II
Мандукья Упанишада
Прашна Упанишада (Упанишада шести вопросов)
Вопрос первый
Вопрос второй
Вопрос третий
Вопрос четвертый
Вопрос пятый
Вопрос шестой
Тайттирия упанишада
Тайттирия Упанишада
Шикшавалли
Брахманандавалли
Бхригувалли
Заметки о Тайттирия Упанишаде
Знание Брахмана
Истина, Знание, Бесконечность
Айтарея Упанишада
Из Шветашватара упанишады. Главы 4—6
Из Чхандогья Упанишады. Первая глава. Разделы I, II, III
Чхандогья Упанишада
Заметки о Чхандогья Упанишаде
Начальная фраза
Сатьякама Джабала
Из Брихадараньяка Упанишады. Глава первая. Разделы I, II и частично III
Глава первая: Раздел I
Глава первая: Раздел II
Глава первая: Раздел III
Великая Араньяка. Комментарий к Брихадараньяка Упанишаде
Великая Араньяка
Из Кайвалья упанишады Первая мантра
Кайвалья Упанишада
Комментарий
Из Ниларудра упанишады. Первая часть
Ниларудра Упанишада
Комментарий
Ранние переводы некоторых ведантистских текстов
Карики Гаудапады
Садананда. Суть Веданты
Глоссарий
Библиографическая справка
Символы Шри Ауробиндо и Матери
Отрывок из книги
Шри Ауробиндо, йогин, поэт, философ и мыслитель, общественный и политический деятель родился в Калькутте 15 августа 1872 года. С семилетнего возраста воспитывался в Англии, сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже.
В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо вернулся в Индию и поступил на гражданскую службу к махарадже г. Бароды, где провел 13 последующих лет. За это время он овладел санскритом и другими языками народов Индии, глубоко изучил как политические проблемы Индии, так и ее культурное и духовное наследие. В 1906 г. он направился в Бенгалию, где началась его активная политическая деятельность. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом индийского освободительного движения. В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован и оказался в тюрьме по обвинению в антиправительственной деятельности, грозившему ему смертной казнью, но через год по окончании суда был оправдан и освобожден.
.....
Здесь символика все еще темна для нашего понимания, но есть указания, несомненно свидетельствующие о том, что за ней стоит психический опыт, ведущий к различным стадиям духовной реализации; их три – внешняя, ментальная и супраментальная, результатом последней становится высшее совершенство, полное и интегральное приобщение всего существа к покойной вечности бессмертного Духа. В более поздней Мандукья Упанишаде прочая символика уже отринута, и мы допущены к ничем не завуалированному смыслу. Тут и возникает знание, к которому современная мысль возвращается другими, совершенно отличными методами: интеллектуальным, рациональным и научным; знание о том, что за деятельностью нашего наружного, физического сознания скрывается деятельность другого сознания, сублиминального, – другого, но того же самого, – чьим поверхностным проявлением выступает наш бодрствующий ум; выше же всего – возможно, так мы полагаем сегодня – духовное сверхсознание, в котором, вероятно, и можно найти наше наивысшее состояние и тайну нашего бытия. Вчитавшись в отрывок из Прашна Упанишады, мы можем убедиться, что в нем уже содержится это знание, так что, я полагаю, мы можем совершенно рационально заключить, что это и другие высказывания древних мудрецов, в какое бы недоумение ни повергали они своей формой рациональное сознание, не могут быть отброшены как инфантильный мистицизм, поскольку представляют собой образное выражение, характерное для менталитета тех времен, того, к чему своими путями сегодня приходит и разум, свидетельствуя, что это истина, очень глубокая истина, и подлинная реальность знания.
Стихотворные Упанишады используют ту же насыщенную значением символику, но в несколько облегченном ключе; большая часть стихов переходит от образного к прямому выражению. Сущность, Дух, Божественное в человеке и тварях, в Природе, во всем сущем в этом мире и в других мирах, и за пределами космоса, Бессмертное, Единое, Бесконечное без завес воспевается в гимнах во всем величии его вечной трансцендентности и многообразности самопроявлений. Несколько отрывков из поучений Ямы, бога Закона и Смерти, обращенных к Начикетасу, могут продемонстрировать это:
.....
