Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита

Оглавление

Шри Ауробиндо. Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита

Предисловие

Биографическая справка

Введение

I. Веды

Предисловие

Проблема и ее решение

Основы психологической теории

Филологический метод Веды

Мифология Веды

Учение мистиков

Гимн Агни – вселенской божественной Силе и Воле

Индра, дарующий Свет

Гимн Божественной Заре

Гимн Всем-Богам

II. Упанишады

Введение

1

2

3

Иша Упанишада

Об Иша Упанишаде

Иша Упанишада

Комментарий

Вступление План Упанишады

Движение первое Облекшееся в мир Божество: жизнь и действие

Движение второе 1. Брахман: единство Бога и мира

2. Самореализация – реализация истинного «Я»

Движение третье 1. Господь

2. Знание и Неведение

3. Рождение и нерождение

Движение четвертое 1. Миры – Сурья

2. Действие и Божественная Воля

Заключение и выводы

Кена Упанишада

Кена Упанишада

Комментарий

1 – Предмет Упанишады

2 – Вопрос: «Какое Божество?»

3 – Супраментальное Божество

4 – Вечное за пределами Ума

5 – Верховное Слово

6 – Необходимость Сверхразума

7 – Ум и Сверхразум

8

9

10 – Сверхжизнь – Жизнь нашей жизни

11 – Великий Переход

12

13 – Притча о богах

14 – Преображение «я» и богов

15 – Заключение

III. Бхагавадгита

Наша потребность в Гите

Дхарма Гиты

Аскетизм и отрешенность

Видение Мирового Духа

Бхагавадгита: введение

Бхагавадгита: Глава I

Дар божественного видения Санджаи

Бхагавадгита: Глава II

Кришна и конец Двапара-юги

Самоотдача в действиях: путь Гиты

Жертвоприношение, тройственный путь и Владыка жертвоприношения

Приложение. Фрагменты Бхагавадгиты в поэтическом переводе

Глава I. Йога отчаяния Арджуны

Глава V. Йога и отвержение действий

Глава VII. Джняна– и Виджняна-Йога

Глава X. Вибхути-Йога или Откровение Эманаций Божественного

Глава XVIII. Йога отречения (фрагмент)

Глоссарий

Библиографическая справка

Отрывок из книги

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 года в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил незаурядные способности в овладении латынью и греческим, а также в стихосложении.

В 1893 году в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 году переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные Писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 году решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

.....

Есть много промежуточных миров, вплоть до тройных небес с их светом, но это – мир высочайшего света, мир Солнца Истины, svar, или Великое Небо. Нам требуется отыскать путь в это Великое Небо, путь Истины, ṛtasya panthāḥ[15] , или путь богов, как его иногда называют. Это – второе положение мистиков. Третье сводится к тому, что наша жизнь есть битва между силами Света и Истины, бессмертными Богами, и силами Тьмы. Последние упоминаются под различными именами: это – Вритра и вритры, вала и пани, дасью и их цари. Нужно призвать на помощь Богов, чтобы сокрушить противодействие этих сил Тьмы, которые скрывают Свет и отнимают его у нас, которые не дают течь рекам Истины, ṛtasya dhārāḥ[16] , потокам с Неба, и всеми способами препятствуют возвышению души. Мы должны призвать Богов посредством внутреннего жертвоприношения и Словом пробудить их в нас, в этом и заключается особая сила Мантры – принести им жертвенные дары, тем самым обеспечивая их ответные дары и пролагая себе путь восхождения к цели.

Элементы внешнего жертвоприношения используются в Веде в качестве символов внутреннего жертвоприношения и приношения в жертву самого себя; мы отдаем то, чем мы являемся, и то, чем располагаем, дабы богатства божественной Истины и Света смогли низойти в нашу жизнь и стать элементами нашего внутреннего рождения в Истине – в нас должны развиться правильное мышление, правильное понимание, правильное действие, которые будут мышлением, побуждением и действием этой высшей Истины, ṛtasya preṣā, ṛtasya dhītiḥ[17] , и через них мы должны созидать себя в этой Истине. Наше жертвоприношение есть путешествие, паломничество и битва – путешествие к Богам; и мы совершаем это путешествие вместе с Агни, внутренним Огнем, который служит нам проводником и предводителем. Составляющие нашего человеческого бытия этот мистический Огонь возносит в бессмертное бытие, в Великое Небо, и проявления божественного бытия нисходят в нас. Подобно тому как сущностные положения Ригведы есть семя учения Веданты, ее внутренняя практика и дисциплина есть семя позднейшей практики и дисциплины Йоги. Наконец, вершиной учения ведических мистиков является тайна единой Реальности, ekaṁ sat[18] или tad ekam[19] , которая станет основой Упанишад. Боги, силы Света и Истины, суть энергии и имена Единого, каждый Бог – это все Боги, каждый несет всех их в себе: существует единая Истина, tat satyam[20] , и единое блаженство, и это то, к чему мы должны совершить наше восхождение. Однако в Веде это положение по большей части еще едва проглядывает из-под покрова тайны. В Веде есть и многое другое, но это положение составляет ядро всего учения.

.....