Шри Ауробиндо. Гимны мистическому огню

Оглавление

Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо. Гимны мистическому огню

Предисловие

Биографическая справка

Введение

Учение мистиков

Мандала Первая

Мадхуччхандас Вайшвамитра

Медхатитхи Канва

Канва Гхаура

Нодхас Гаутама

Парашара Шактья

Кутса Ангираса

Паруччхепа Дайводаси

Диргхатамас Аучатхья

Мандала Вторая

Гритсамада Бхаргава

Сомахути Бхаргава

Гритсамада Бхаргава

Мандала Третья

Гатхина Вишвамитра

Ришабха Вишвамитра

Уткила Катья

Ката Вайшвамитра

Гатхин Каушика

Девашравас, Девавата – Бхаратас

Гатхина вишвамитра

Мандала Четвертая

Вамадева Гаутама

Мандала Пятая. Клан Атри

Будха и Гавиштхира

Кумар Атрейя или Вриша Джана

Васушрута

Иша

Гая

Сутамбхара

Дхаруна Ангираса

Пуру

Двита Мриктавахас

Ваври

Праясванта

Саса

Вишвасаман

Дьюмна Вишвачаршани

Гаупаяны или Лаупаяны

Васую

Трьяруна Трайвришна, Трасадасью Паурукутса, Ашвамедха Бхарата

Вишвавара

Мандала Шестая

Бхарадваджа Бархаспатья

Бхарадваджа Бархаспатья или Витахавья Ангираса

Бхарадваджа Бархаспатья

Мандала Седьмая

Васиштха Майтраваруни

Мандала Восьмая

Ватса Канва

Собхари Канва

Вишваманас Вайяшва

Шьявашва Атрея

Набхака Канва

Вирупа Ангираса

Бхарга Прагатха

Судити и Пурумилха Ангираса

Харьята Прагатха

Гопавана Атрея

Вирупа Ангираса

Ушанас Кавья

Прайога Бхаргава

Собхари Канва

Мандала Десятая

Трита Аптья

Триширас Тваштра

Хавирдхана Анги

Вимада Айндра, или Праджапатья, или Васукрит Васукра

Ватсапри Бхаландана

Девас и Агни Саучика

Сумитра Вадхрьяшва

Агни Саучика, или Вайшванара, или Сапти Ваджамбхара

Паю Бхарадваджа

Аруна Вайтахавья

Джамадагни Бхаргава или Рама Джамадагнья

Упастута Варштихавья

Читрамахас Васиштха

Агни Павака

Мридика Васиштха

Кету Агнея

Ватса Агнея

Самванана Ангираса

Приложение

Первый рич Ригведы

Ричи Мадхуччхандаса

Гимны Вамадевы, обращенные к Агни

Великий бог освобожден

Словообразование[619]

Библиографическая справка

Символы Шри Ауробиндо и Матери

Отрывок из книги

Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии – сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

.....

Необходимость маскировать содержание символами и символическими словами – ибо тайна должна оберегаться – вынуждает риши обращаться к словам с двойным значением, что не представляет особых трудностей в санскрите, где одно слово часто имеет несколько значений, зато отнюдь не легко, а то и просто невозможно, перевести на английский. Так, слово го (go), корова, также означает свет или луч света; оно встречается в именах некоторых риши – Готама, самый лучезарный, Гавиштхира, непоколебимый в Свете. Ведические коровы были Стадами Солнца, знакомыми по греческим мифам и мистериям, они – лучи Солнца Истины, Света и Знания; это значение, которое вытекает из ряда стихов, может последовательно применяться во всей Веде и всюду давать убедительный смысл. Слово гхрита (ghṛta) означает гхи, очищенное топленое масло, которое служило одним из главных компонентов в жертвенном обряде; однако ghṛta может значить и свет – от корня ghṛ, сиять, и во многих случаях слово употребляется именно в этом значении. Так, кони Индры, Повелителя Небес, описываются как «брызжущие светом», ghṛtasnū,[1] что, конечно же, не означает, что на скаку с них льется топленое масло, хотя этот же эпитет похоже подразумевает именно масло, когда употребляется в связи с зерном, которым предлагают угоститься коням Индры, появляющимся на жертвоприношении.

Очевидно, в символике жертвоприношения значение «свет» дублируется вторым – «очищенное топленое масло». Мысль или слово, ее выражающее, сравниваются с чистым топленым маслом, возникают выражения типа dhiyaṁ ghṛtācīm – светоносная мысль или понимание. В одном из гимнов, приведенных в этой книге, есть любопытный пассаж: Огонь, как жрец жертвоприношения, призывается окропить приношение умом, изливающим гхриту, ghṛtapruṣa manasā, тем самым делая явленными Сидения («места», или «уровни»), каждое из которых вмещает трое небес, и явить Богов[2] (2.3.2).

.....