Оглавление
Шри Чандра Свами Удасин. Приближение к Божественному. Полное практическое руководство
Предисловие
Введение
Глава 1. Существует ли Бог?
Глава 2. Бога можно и нужно познать
Глава 3. Основные качества
Искренность
Чистота
Различение
Бесстрастность
Самообладание
Бескорыстная деятельность, или служение во имя Бога
Метафизические размышления
Самоотдача
Настойчивость
Глава 4. Духовное созерцание и медитация
1. Отрицательный метод
2. Положительный метод
Сосредоточение на божественной форме как опора
Повторение божественного имени (джапа) как опора
Медитация на божественную идею или чувство как опора
Метод свидетельствования
Медитация
Практика различных методов созерцания и медитации
Подготовка и молитва
Практика отрицательного метода
Практика созерцания божественной формы как опора
Практика повторения божественного Имени (джапы) как опора
Практика медитации на божественную идею или чувство как опора
Практика метода свидетельствования
Некоторые опасности
Глава 5. Основные препятствия и вспомогательные средства
Препятствия
Блуждание ума
Сонливость
Искушения тонких миров
Излишнее рвение
Вспомогательные средства
Размышление
Правильное питание
Пранаяма
Глубокое и сознательное дыхание
Подходящее место и время
Регулярность
Духовный наставник
Свадхьяя (изучение писаний) и сатсанг (общение со святыми)
Уравновешенная жизнь
Глава 6. Некоторые духовные опыты
1
2
3
4
5
6
Глава 7. Молитва
Глава 8. Начни здесь и сейчас
Глоссарий
Иллюстрации
Отрывок из книги
Пуджья Гурудэв написал этот фундаментальный труд о духовном развитии примерно в 1963 году, следуя настойчивым просьбам учеников. В то время он жил в лесу на острове-джади около Сапта Саровара (района Харидвара). Фактически это единственная книга, которую Свамиджи написал сам, последовательно развив в ней столь обширную и бездонную тему, как духовность. Другие книги – лишь компиляции его ответов на вопросы учеников, выдержки из писем, различных спонтанных высказываний и т. д. Более того, основы духовной жизни так глубоко раскрыты в этой небольшой книге, что все последующие работы Свамиджи, включая его ответы на вопросы учеников, – лишь развитие тем, уже содержащихся в ней. Она представляет собой сжатое, но исчерпывающее изложение как философских, так и практических аспектов духовного пути во всей его полноте, от начала и до конца, сгруппированное по темам и написанное в удивительно доступном стиле. Она побуждает парить на крыльях, с одной стороны, неопровержимой логики, а с другой – интуитивной веры, постепенно сливающихся в полную Богореализацию. Эта книга не написана от лица человека, принадлежащего какой-то определённой религии, конфессии или верованию: в ней выражен опыт автора, принадлежащего к сообществу провидцев и мудрецов, изведавших вкус Божественного во всей полноте, и эту возможность он видит в каждом из нас. Поэтому-то призыв этой книги универсален и обращен ко всем и каждому. Многие великие души, прочтя её, провозгласили: «Это полное описание духовного пути!» Книга эта переведена на многие языки: хинди, урду, английский, французский, арабский, немецкий, иврит, гуджарати и пенджаби.
В первой главе Свамиджи при помощи неопровержимых аргументов и на основе священных писаний отвечает на вопрос, существует ли Бог, ибо, не имея веры в существование Бога, невозможно встать на духовный путь, стремясь к высшей цели. Слова Свамиджи, исходящие из его опыта Богореализации, сразу же затрагивают сердца не только верующих, но и скептиков-атеистов. Свамиджи объясняет бытие Бога как вечное, беспричинное, самоочевидное Сознание, Которое все существа испытывают непрерывно и спонтанно как их собственное Я (Атман). Этот интуитивный и непосредственный опыт каждого человека («Я есть») не зависит ни от чего: ни от мировоззрения, образования, социальной принадлежности, ни от убеждений или других факторов. Он не является результатом какого-либо действия или причины. Это непрерывное переживание собственного бытия остаётся тем же во всех состояниях и во все времена – прошлом, настоящем и будущем. Невозможно испытать состояние небытия – не осознавать своего бытия – или отсутствие любви к самому Себе. Это так, потому что наше истинное Я есть абсолютное Блаженство, абсолютная Любовь, абсолютная Жизнь, абсолютная Истина – Саччидананда. И Свамиджи ставит знак равенства между этим Сознанием, то есть Я всех существ, и Богом.
.....
Каждый хотел бы обрести бессмертную жизнь; в конце концов, каждый сознательно или неосознанно стремится к безграничной и непрерывной радости. В нас также есть врождённое и всеобщее желание знать всё больше и больше. О чем это говорит? Не указывает ли это, пусть даже косвенно, на то, что есть что-то за пределами рационального понимания, что можно было бы назвать вечной Жизнью, безграничным Блаженством, бесконечным Знанием? Не есть ли это Абсолют – Саччидананда, непрестанно взывающий к нам изнутри и притягивающий нас извне, побуждая следовать путем эволюции?
Явления мира сего беспрерывно меняются – таков всеобщий опыт. Изменение чего-либо, например А, заметно лишь по сравнению с другой величиной, скажем B, в сравнении с А эта величина может казаться менее изменчивой. И далее – об изменении в B можно узнать, лишь когда есть что-то ещё, например: С менее изменчивое, чем B. Также и изменение в С требует существования величины D, менее изменчивой, чем C, и т. д. Мы можем так продолжать до бесконечности, пока не достигнем чего-то, что полностью неизменно, и поймём, что изменение может быть замечено лишь тогда и только тогда, когда есть что-то, что не изменяется вообще. Что же это за «Неизменное»?
.....
