Оглавление
Скотт Брюс. Ад. История идеи и ее земные воплощения
О составителе
Введение
Царства, запретные для живых. Древняя Греция и Рим
Тартар, темница титанов[3]
Мегафауна преисподней[4]
Одиссей у врат смерти[5]
Сократ рассуждает о наказании души[6]
В царстве теней[7]
Раннехристианские ландшафты ада (ок. 100–500)
Огонь и червь[10]
Богач и лазарь[11]
Победа над смертью: сошествие во ад[12]
На краю бездны. Раннее Cредневековье (ок. 500–1000)
На том берегу черной реки[28]
Смотри, пламя совсем близко[29]
Дриктельм возвращается из мертвых[32]
Остров огненных гигантов[33]
Во тьму кромешную. «Видение Тундала» (ок. 1500)
Путь в ад[35]
Об отхождении души Тундала
О явлении ангела, посланного встретить душу Тундала
Расплата за грехи[37]
Первое наказание – для убийц
О наказании изменников и предателей
Об ущелье гордецов и их наказании
О наказании алчных
О наказании воров и мошенников
О наказании чревоугодников и прелюбодеев
О наказании монахов и священников за прелюбодеяния и распущенность, не подобающие их сану
О наказании для тех, кто совершил несколько грехов
Великая бездна[44]
О сошествии во Ад
О самых глубинах Ада
О князе тьмы
Учение о пытках. Высокое Средневековье (ок. 1000–1300)
Уроки ужаса[48]
Поучение о боли[55]
Три притчи о муках[65]
Об обращении аббата из Моримонда, который умер и возвратился к жизни
О мертвом клирике, который занимался некромантией и явился живому товарищу, побуждая его вступить в орден цистерцианцев
О клирике, который вступил в орден, узрев мучения ландграфа Людвига
Замогильные предостережения[71]
О наказании ландграфа Людвига
О священнике, душу которого бросили в яму прихожане
О мертвом рыцаре, который ночью развесил змей и лягушек на двери своего сына вместо рыбы
О баварце, который явился жене после смерти и сказал, что подаяние его не спасло
О монахине, которая носила горящий труп умерщвленного ею ребенка
О наказании Рудингера за пьянство
Гнусная выдумка[75]
Раздел 1. Увидят ли святые на небесах страдания проклятых на муки вечные?
Раздел 2. Сожалеют ли святые о несчастье проклятых?
Раздел 3. Будут ли праведники радоваться наказанию грешников?
Оставь надежду «Ад» Данте (ок. 1320)
У врат Ада[85]
Мутный омут[86]
Кипящая кровь[88]
Лес самоубийц[96]
Скованные льдом[101]
Печальная подруга всех несчастий. Представления о загробном мире в эпоху раннего Нового времени (ок. 1500–1700)
Угрызения совести[105]
В вечную печь[110]
Первое размышление для воскресного дня: Темница Ада
Второе размышление на понедельник: Огонь
Седьмое размышление на субботу: Вечные муки
И смерть поглотит их живьем[151]
Ужас перед адом населяет рай. XIX столетие
Ад для детей[152]
1. Где расположен Ад?
3. Далеко ли до Ада?
4. Врата Ада
5. Первые впечатления
6. Огонь
7. Тьма
8. Дым
9. Ужасные звуки
10. Река
11. Запах смерти
12. Дьявол
16. Душа перед сатаной
17. Вечное пристанище души
18. Разящий бес
19. Бес насмехающийся
20. Огненное ложе
21. Черви
22. Ужас
24. Подземелья Ада
30. Никакого покоя
31. Вечность
33. Что они делают?
Место, чуждое всякому милосердию[197]
Ад рукотворный. XX столетие и далее
Фабрики смерти[200]
Огонь в небесах[201]
Сумма страданий[202]
Микстейп гуантанамо
Список литературы для дальнейшего чтения
Благодарности
Отрывок из книги
Скотт Брюс – профессор истории Фордхемского университета. Составитель вышедшего в издательстве Penguin Books сборника «Книга бессмертных» (The Penguin Book of the Undead) и автор трех книг об аббатстве Клюни: «Молчание и язык жестов в монашестве Средневековья: традиция Клюни, ок. 900–1200» (Silence and Sign Language in Medieval Monasticism: The Cluniac Tradition, c.900–1200, 2007); «Клюни и мусульмане в Ла-Гард-Френе: Агиография и проблема ислама в средневековой Европе» (Cluny and the Muslims of La Garde-Freinet: Hagiography and the Problem of Islam in Medieval Europe, 2015); «Relatio metrica de duobus ducibus: Клюнийская поэма XII века о молитве за упокой души» (2016, в соавторстве с А. Джонсом). Соредактор журнала The Medieval Review, член Американской академии медиевистики. Преподавал в университетах Израиля, США, Канады и Европы, был приглашенным исследователем в Техническом университете Дрездена (Германия), Гентском университете (Бельгия) и Эммануил-колледже Кембриджского университета (Великобритания). В студенческие годы подрабатывал могильщиком.
Упорная вера в Ад, сохраняющаяся в наши дни, – повод углубиться в его долгую историю. Первые описания преисподней появились тогда же, когда зародилась сама письменность. Жители древней Месопотамии изображали зловещий загробный мир в «обители праха», древние египтяне трепетали от одной мысли о суде Анубиса, бога смерти; однако эти традиции повлияли на европейскую культуру меньше, чем царство сумрака и тьмы, описанное в Ветхом Завете (Шеол), а также в греческой и римской литературе (Аид). Сказание о том, как Эней спустился в подземное царство, и описания ландшафта и мегафауны этих мест в «Энеиде» римского поэта Вергилия (70–19 до н. э.) также имели огромное значение; эта поэма оказала влияние на средневековых интеллектуалов и поэтов, в особенности на Данте Алигьери (1261–1321). Таким образом, первые христиане унаследовали богатую традицию идей и образов загробной жизни от своих современников, иудеев и язычников, но в представлениях о подземном царстве не только подражали другим религиям. На протяжении нескольких веков, от эпохи Христа до триумфа Церкви во времена Августина Блаженного (354–430), христианские мыслители очерчивали контуры и функции христианского Ада, имея перед глазами античные модели, но согласуясь со своим пониманием первородного греха и Божьей милости.
.....
Эпическая поэма Гомера «Одиссея» (ок. 700 до н. э.) – одно из самых древних и подробных описаний загробной жизни. В поэме говорится о десяти годах странствий грека Одиссея, героя Троянской войны, который возвращается на родной остров Итаку. Преодолевая преграды, которыми бог моря Посейдон усыпал его обратный путь, Одиссей по наставлению волшебницы Цирцеи осмелился прийти к вратам Царства мертвых, чтобы спросить у тени знаменитого прорицателя Тиресия, как вернуться домой на Итаку. У Гомера Царство мертвых находится не в недрах земли, а на далеком туманном берегу: «Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана; там киммериян печальная область, покрыта вечно влажным туманом и мглой облаков». Проделав колдовской ритуал, Одиссей смог говорить с душами усопших, пришедшими на его зов, и даже с тенью своей матери. Позже всех явилась тень Аякса, героя Троянской войны, который воевал на стороне Одиссея, но умер в схватке из-за доспехов их павшего союзника Ахилла, выкованных богами. Когда мрачная тень Аякса растворилась во тьме, так ничего и не сказав, Одиссей глубже впился взором во тьму Эрева, чтобы увидеть «души других знаменитых умерших». К ужасу своему, он узрел вечные мучения титанов и, объятый страхом, вернулся на ожидавший его корабль.
Посмертное наказание для героев, которые бросили вызов богам, стало общим местом в древнегреческой мифологии и поэзии, но удел обычных смертных – это тема, достойная философских раздумий. В последний день жизни философ Сократ (ок. 470–399 до н. э.) в окружении друзей рассуждал о наказании души. Задача философии, утверждал он, взращивать добродетель, которая подготовит людей к отделению души от тела, ибо именно это происходит в момент смерти. Сократ верил, что тех, «кого по тяжести преступлений сочтут неисправимыми», низвергнут в Тартар без надежды на освобождение. Те же, кто совершил меньшие преступления, понесут меньшее наказание. Проведя год в Тартаре, они будут освобождены, если склонятся на их мольбы те, кому они нанесли ущерб при жизни. Те же, кто очистился добродетелью благодаря философии, вообще не попадут в земные недра – они «живут совершенно бестелесно и прибывают в страну высшей чистоты, находящуюся над той Землею». Последнее напутствие Сократа его ученикам было простым: занятия философией – верный способ избежать наказания после смерти.
.....
