Para leer el hacktivismo y la cuestión de la técnica

Para leer el hacktivismo y la cuestión de la técnica
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La relación entre la técnica, la política y el horizonte hacia una soberanía tecnológica hace del hacktivismo un proceso cultural que da luz a nuevas formas de entender la acción y los ejercicios de imaginación política que producen sus propias redes. El hacktivismo toma una postura ético-política frente a la incertidumbre que implica la técnica, pues se pregunta por el sentido de su acción y apuesta por un rumbo que desacelere la explotación de lo existente. Por este camino la autora llega al movimiento hacktivista como un punto de inflexión para pensar filosóficamente, pues le permite regresar a las preguntas por la libertad, el acto creativo y las posibilidades de un vínculo ético. Es en este marco que se reconstruye la experiencia del hackerspace Rancho Electrónico, considerado como un horizonte de acción y libertad donde se procura la soberanía tecnológica al mismo tiempo que autogestionan lugares de encuentro. La libertad acontece ahí, en el vínculo con los otros.

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Stefanía Acevedo. Para leer el hacktivismo y la cuestión de la técnica

Contenido

Introducción

Nota

Técnica y creación

Hackers y hacktivistas

Notas al pie

La libertad son vínculos: hackerspaces

Notas al pie

Conclusión

Fuentes

Semblanza

¡Conoce más!

Отрывок из книги

Introducción

Técnica y creación

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Las formas en las que se ha organizado la vida alrededor de la industria de los objetos técnicos implican, también, movimientos que buscan subvertirlas; tal es lo que sucedió con los ludditas en el siglo XIX,1 quienes se distribuían por diversas regiones de Inglaterra para, entre otras actividades, reunirse por las noches y romper los telares de bastidor de las fábricas con martillos y mazos. La destrucción de las máquinas era legítima para este movimiento, pues desde su perspectiva éstas robaban el trabajo al mismo tiempo que ocasionaban la contundente disminución de los salarios (Van Daal, 2015: 100).

Desde el siglo XVII, René Descartes distinguió la máquina del ser humano, estableciendo que, aunque el cuerpo, como res extensa, aunque puede tener un funcionamiento mecanicista igual que el de una máquina, lo que diferencia al ser humano es la presencia del pensamiento o res cogitans. Esta facultad nos permite preguntarnos por nuestras propias condiciones de posibilidad de existencia, es decir, seríamos distintos a las máquinas sólo porque a través del pensamiento podemos cuestionar nuestras propias determinaciones y, con ello, ejercer un acto de autonomía. Así, la diferencia entre las máquinas y los seres humanos es precisamente la capacidad del pensamiento que en ese cuestionamiento sobre sí mismo expresa la posibilidad misma de la libertad.

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