La obra del investigador neozelandés Stephen Zepke es una de las principales fuentes de consulta, en lengua inglesa, sobre estética y filosofía política contemporánea, y particularmente sobre los trabajos de Gilles Deleuze y Félix Guattari. Adicionalmente, el autor es reconocido por su prolífica labor de crítica artística, acompañando con sus escritos algunas exposiciones y catálogos de reconocidos artistas actuales. Los doce ensayos que componen este libro son una muestra de esa intuición única, que recorre la obra entera de Stephen Zepke. Por un lado, abordan la discusión conceptual sobre los modos contemporáneos de producción de subjetividad y, por el otro, el reto de un diálogo directo con obras de arte singulares, en este caso, con los trabajos de las artistas contemporáneas Anita Fricek, Clemencia Echeverri, Rosario López y Eulalia de Valdenebro.
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Stephen Zepke. La sensación más allá de los límites
Contenido
Agradecimientos
Nota del editor
Presentación
Hacia una biopolítica del futuro. Nietzsche contra el presente
Notas
El ataque a la representación. La estética como política
Notas
Arte esquizo-revolucionario. Deleuze y Guattari y la teoría de la comunización
El inconsciente es el futuro. Félix Guattari, el esquizoanálisis y la transformación
Notas
El readymade re-hecho. Hacia una nueva genealogía del arte contemporáneo
Notas
Resistiendo el presente. Félix Guattari, arte conceptual y producción social
Notas
La obra de arte no contiene la menor dosis de información. Deleuze y Guattari y el arte contemporáneo
Eco-estética. Más allá de la estructura en la obra de Robert Smithson, Gilles Deleuze y Félix Guattari
Notas
Anita Fricek: la pintura contemporánea como mecanismo de crítica institucional
Notas
La cartografía artística de la sensación. Tres obras recientes de Rosario López
Notas
Las imágenes en movimiento de Clemencia Echeverri. Un arte de vida y muerte
Notas
Cuerpos permeables y los pasos (passages) del tiempo. Los video performances de Eulalia de Valdenebro
Notas
Bibliografía
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La sensación más allá de los límites
La sensación más allá de los límites
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Por razones similares, Nietzsche condena a la ciencia. El “último hombre”, argumenta, es un tipo científico poseedor de una gran “inteligencia”: “ellos son inteligentes y saben todo lo que ha ocurrido” (Nietzsche 1996, 41). Pero como en el caso del entretenimiento, este “saber” se basa en la suposición de universalidad de los valores humanos y en el “más allá” científico de la “verdad” ascética establecida. ¡Infoentretenimiento! Este “saber” científico remueve el devenir de la historia y lo convierte en un servidor de la verdad, un acto que, nos dice Nietzsche, “desarraiga el porvenir” (Nietzsche 1997b, 7). Los hombres modernos no son más que “enciclopedias ambulantes” (Nietzsche 1997b, 4) que reducen las fuerzas del devenir histórico a la “información”, permitiendo que sean instrumentalizadas por las demandas de una tecnociencia capitalista. Nietzsche tiene claridad sobre el futuro que esto producirá: un futuro en el que la actividad humana se restringirá a “un trabajo productivo lo más productivo posible [que le permitirá a] la ciencia, desde el punto de vista económico, [ser] cada vez más utilitaria” (Nietzsche 1997b, 7). Nietzsche llama a esto nihilismo porque es el punto en el que la vida trata de destruirse a sí misma. En una sentencia que tiene ecos incómodos hoy en día, escribe: “¿son esos hombres todavía, o quizás solo son máquinas de pensar, de escribir, de hablar?” (Nietzsche 1997b, 5).
El pesimismo de Nietzsche respecto a la ciencia se extiende a una visión asombrosamente profética del capitalismo contemporáneo. Casi podríamos considerar que las descripciones distópicas de autores como Berardi y demás, sobre el control biopolítico actual, son un plagio (con mala consciencia) del trabajo de Nietzsche:
