Искусство войны

Искусство войны
Автор книги: id книги: 1298962     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 319 руб.     (3,12$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: Издательство АСТ Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-17-117477-4 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 12+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Известный китайский мыслитель Сунь-цзы – один из величайших военных философов и стратегов древности. Его труды по искусству войны, получившие развитие в работах его последователя Сунь Биня, высоко ценили современники. Умение соблюсти баланс силы и слабости, преданности и изворотливости, нападения и миролюбия – ценный навык, который и сегодня изучается в бизнес-школах. Наука вести переговоры, оценивать противника по достоинству и всегда добиваться своего незаменима сегодня для бизнесменов и менеджеров. Труды изданы в переводе российского синолога, профессора В. В. Малявина и сопровождаются его комментариями.

Оглавление

Сунь-цзы. Искусство войны

«Сунь-цзы» Военный канон Китая: происхождение и авторство

Глава первая. Первоначальные расчеты[1]

Глава вторая. Вступая в войну[24]

Глава третья. Стратегия[41] нападения

Глава четвертая. Диспозиции[53]

Глава пятая. Потенциал[67]

Глава шестая. Пустота и наполненность[89]

Глава седьмая. Военное противоборство

Глава восьмая. Девять[139] изменений

Глава девятая. Ведение[151] войск

Глава десятая. Формы местности

Глава одиннадцатая. Девять видов обстановки[185]

Глава двенадцатая. Огневое нападение

Глава тринадцатая. Использование шпионов

Примечания. Послесловие

Малявин. Сунь Цзы. Трактат Сунь Биня

Глава вторая. Аудиенция у Вэй-Вана[242]

Глава четвертая. Вопросы Тянь Цзи об оборонительных сооружениях

Глава пятая. Набор воинов

Глава шестая. Лунное начало[274] войны

Глава седьмая. Восемь боевых построений

Глава девятая. Созидание потенциала обстановки[283]

Глава десятая. Закон ведения войны

Глава одиннадцатая. Правильный выбор

Глава двенадцатая. Истребляющие врага

Глава тринадцатая. Поддержание боевого духа[316]

Глава четырнадцатая. Командование

Глава пятнадцатая. Усиление войска

Глава шестнадцатая. Десять боевых построений

Глава восемнадцатая. Противодействие пешему войску

Глава девятнадцатая. Положение гостя и хозяина

Глава двадцатая. Знатоки

Глава двадцать первая. Пять названий и пять милостей

Глава двадцать третья. Справедливость командующего

Глава двадцать четвертая. Добродетели командующего

Глава двадцать пятая. Недостатки полководца

Глава двадцать шестая. Упущения командующего

Глава двадцать седьмая. Сильные и слабые крепости

Глава двадцать восьмая [пять положений и девять приобретений][405]

Глава двадцать девятая. Скопление и рассеяние

Глава тридцатая. Необычное и регулярное[416]

Отрывок из книги

Трактат «Сунь-цзы», авторство которого традиционно приписывается полководцу Сунь У, с древности почитался в Китае как лучший свод, summum bonum военной мудрости. Подобная оценка предполагает, помимо прочего, что эта книга предназначается для чтения не легкого и поверхностного, а, как раньше говорили, медленного, вдумчивого. Это книга, предназначенная для заучивания наизусть, почти впитывания ее в себя до последнего слова или, если можно так выразиться, вчитывания в нее ради интуитивного постижения главного принципа ведения войны, который обеспечивает полноту и системное единство военной стратегии. Ибо «канон» в Китае – как и в каждой культурной традиции – есть, в конечном счете, литературный образ творческого изобилия самой жизни. Он не содержит отвлеченных доказательств и логической системы понятий, ибо не сводит полноту опыта к умозрительным истинам. Он учит внутреннему знанию, которое дает целостное постижение вещей и правильную ориентацию в мировом потоке событий. Он не излагает, а направляет; не сообщает о реальности, а приобщает к ней.

Сунь У известен в предании как победоносный полководец южного царства У, которое находилось в нижнем течении Янцзы. Впрочем, если считать, как было принято в Китае, скрытность первой добродетелью стратега, Сунь У и в этом отношении продемонстрировал недюжинный талант: в исторических документах его времени о его личности и жизни не сохранилось никаких свидетельств. Первые надежные сообщения о Сунь У появляются примерно спустя полтора столетия после его предполагаемых ратных подвигов. Самое имя Сунь-цзы чуть ли не впервые выплывает в его биографии, составленной в I в. до н. э. историком Сыма Цянем. Есть и другие источники: беллетризованные повествования о жизни Сунь У в царстве У, генеалогия его рода. Но все они появились много позже даже жизнеописания Сыма Цяня. Даже самое имя Сунь У (букв. «Воинственный») какое-то подозрительно «говорящее», не столько личное имя, сколько прозвище, данное постфактум.

.....

Иньцюэшаньские находки получили очень разные оценки в литературе. Одни исследователи увидели в них ясное доказательство того, что Сунь У и Сунь Бинь – разные исторические лица. Другие, наоборот, нашли в них новые аргументы в пользу появившейся еще в старом Китае точке зрения, согласно которой действительным автором трактата «Сунь-цзы» был Сунь Бинь. Этот взгляд представлен, например, в «истории китайской философии» под ред. Жэнь Цзиюя. Наиболее подробно он обоснован китайским ученым Гао Юцянем и автором новейшего английского перевода «Сунь-цзы» В. Мэйром. Правда, оба исследователя пытаются обосновать свою догадку опять-таки чисто косвенными и большей частью второстепенными аргументами. Их главный довод, скорее, психологического свойства: последователи Сунь Биня приписали никогда не существовавшему Сунь У лучшую часть наследия их учителя потому, что Сунь Бинь имел позорное увечье, носил клеймо преступника и, кажется, бесславно окончил свои дни. На это легко возразить, что безвестность и несчастная судьба талантливого человека не мешала древним китайцам считать его автором великого произведения. Даосский философ Чжуан-цзы, младший современник Сунь Биня, даже восхвалял полученное в наказание увечье как метку мудрости. Саму гибель царств У и Ци молва объясняла воздаянием за обиды, причиненные великим полководцам. Кроме того, аргумент «от психологии» противоречит прочим доводам Гао Юцяня и В. Мэйра, которые утверждают, что везде, где в древней литературе упоминается Сунь-цзы, речь идет именно о Сунь Бине и, следовательно, Сунь Бинь пользовался широкой популярностью и даже славой. Наконец, остается непонятным, почему привлекательным двойником Сунь Биня был выбран полностью вымышленный и, если верить Гао Юцяню и В. Мэйру, никому не известный Сунь У? Для такого отождествления должно было иметься хотя бы устное предание, а для подобного предания в очень чувствительном к истории китайском обществе должно было иметься историческое основание.

Мнение В. Мэйра и Гао Юцяня остается не более, чем гипотезой. Из этого не следует, конечно, что обязательно правы многочисленные в Китае исследователи, полностью принимающие традиционную версию и находящие все новые доводы в ее пользу вплоть до заявлений о том, что полководческий талант Сунь-цзы более всего соответствовал нравам жителей У с их воинственностью и склонностью к разного рода хитростям.

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Искусство войны
Подняться наверх