Оглавление
Светлана Чойжинимаева. Диагностика в тибетской медицине, или Как не заблудиться в пустыне
Глава 1. Основы диагностики
Глава 2. Три конституции человека
Глава 3. Три ствола древа диагностики
Глава 4. Опрос и осмотр
Глава 5. «Жар» и «Холод»
Болезни «жара»
Болезни «холода»
Глава 6. География болезней
Глава 7. «Столб из золотых монет»
Глава 8. Древний диагноз – надсада
Глава 9. Дополнительные методы диагностики
Глава 10. «Возмущение» трех конституций
Конституция «Слизь»
Конституция «Желчь»
Конституция «Ветер»
Глава 11. Характер нечистот и выделений
Моча
Кал
Исследование рвоты
Мокрота
Менструальные выделения и сперма
Пот и другие выделения
Глава 12. Сценарий «жара» и «холода»
Сахарный диабет
Атеросклероз
Опухолевые заболевания
Заболевания щитовидной железы
Глава 13. Пульсовая диагностика
Определение болезней «жара» и «холода» по пульсу
Гадание по пульсу
Вместо заключения
Тест для определения конституции
Отрывок из книги
Целью диагностики в тибетской медицине является установление истинных причин заболевания с тем, чтобы посредством лечения устранить их и вернуть организм в здоровое состояние.
В этом состоит коренное отличие тибетской медицины от аллопатической (западной) медицины, усилия которой направлены лишь на устранение симптомов заболевания, и лечение не затрагивает подлинной сути болезни. Вот почему врач западной медицины, как правило, не находит времени, чтобы узнать обстоятельства возникновения и развития болезни, характер питания и образ жизни своего пациента, его психоэмоциональное состояние, и выносит суждение исключительно на основании жалоб больного и одного-двух явных симптомов и, более всего ориентирован на инструментальные методы диагностики. Если бы врач стремился выяснить суть болезни, то ошибки, при таких скудных данных, были бы почти неизбежны. Как сказано в классическом медицинском трактате «Чжудши», «лекарь, не различающий признаков болезни, пар может принять за дым, а дождевую тучу принять за туман».
.....
На одном из листов «Атласа тибетской медицины «Вайдурья-онбо» («Голубой берилл») – культурном и историческом памятнике 17 века – изображено дерево с двумя стволами, на которых имеются листья трех цветов: белый цвет символизирует конституцию «Слизь»; желтый цвет соответствует конституции «Желчь»; красный цвет обозначает конституцию «Ветер». Состояние листьев, то есть конституций, находится в прямой зависимости от правильного образа жизни и характера питания. Человек, не соблюдающий должных правил поведения и питания, подвержен болезням, что отражено на состоянии первого ствола. Второй ствол имеет правильные и красивой формы листья, и его венцом являются два цветка и два плода. Два цветка на Древе Жизни символизируют два главнейших удовлетворения, которые важны в жизни каждого человека: цветок – морального и материального удовлетворения, из которых созревают два плода – здоровья и долголетия. В верхнем углу находится изображение Будды медицины. Люди, следующие учению Будды (думаю, не только Будды, но и других религиозных деятелей, поскольку ни одно из традиционных религиозных учений не направлено против человека), любящие всех живых существ, благодарно принимающие заботы лекарей, верящие в добро и выздоровление, сильные духом, – только такие люди способны к легкому излечению и долгой жизни.
Люди «Ветра» разительно отличаются от людей «Слизи»: они не терпят рутины ни в чем – ни в работе, ни в личной жизни, ни в общении. Их основная характеристика – подвижность. Люди-«Ветры» стремительно двигаются, быстро и много говорят, торопятся всюду успеть и все сделать как можно скорее, но не всегда доводят дело до конца. Они нетерпеливы, эмоциональны, непредсказуемы и непостоянны как в характере, так и в поступках. Радость может быстро смениться грустью, веселость – депрессией. Как правило, они высокого или небольшого роста, худощавые; руки и ноги у них часто холодные, волосы тонкие, редкие, ломкие, кожа сухая, склонная к шелушению; моча прозрачная и почти без запаха. Кровь водянистая, светлая. Пищеварение слабое, часто происходят вздутие и урчание живота, запоры.
.....
