Раннехристианская община в античном полисе

Оглавление

Священник Алексий Волчков. Раннехристианская община в античном полисе

Введение

Глава I. Внутренняя жизнь частного сообщества

1.1. Названия сообществ

1.2. Populus античных ассоциаций

1.2.1. «Добровольное» против «обязательного». Характер членства в частных античных союзах

1.2.3. Эксклюзивность античных сообществ

1.2.4. Являлось ли античное сообщество сообществом «социально равных»?

1.3. Жизнь античной ассоциации

1.3.1. Появление частного сообщества

1.3.2. Внутренние нормы античных религиозных и профессиональных союзов

1.3.3. Продолжительность существования частных сообществ

1.3.4. Локальность или транслокальность?

1.4. Организация и важнейшие магистратуры античных сообществ

1.4.1. Демократизм внутреннего устройства античных ассоциаций

1.4.2. Принцип коллегиальности в античном сообществе

1.4.3. Магистратуры античных сообществ

1.4.4. Магистратуры иудейских синагог

1.5. Организации раннехристианских экклесий

1.5.1. Движение палестинских пророков

1.5.2. Иерусалимская община

1.5.3. Церковь в Антиохии. Игнатий Антиохийский

1.5.4. Общины «Павлова круга»

1.5.5. Общины «круга Иоанна»

1.5.6. Пастырские послания

1.5.7. Организация экклесий во II–III вв. н. э

1.6. Экономика профессиональных и религиозных союзов Римской империи

1.6.1. Источники доходов и основные расходы античного сообщества

1.6.2. Экономическая жизнь иудейских общин

1.6.3. Экономика христианской экклесии

Глава II. Функции античных союзов

2.1. Феномен античного застолья в религиозных и профессиональных сообществах

2.2. Античные коллегии как «союзы социальной взаимопомощи»

2.3. Частное сообщество как «погребальная ассоциация»

2.3.1. Забота об умерших в греко-римских коллегиях

2.3.2. «Похоронные» сообщества иудеев

2.3.3. Христианская экклесия как «погребальное товарищество»

2.3.4. Частное сообщество как объединение религиозных людей

2.3.5. Античные сообщества – «союзы земляков»

Глава III. Коллегия и античный город

3.1. Коллегия вместо полиса

3.2. Коллегия против полиса

3.3. Римское законодательство относительно религиозных и профессиональных союзов

3.4. Коллегия в полисе

3.5. Христианская экклесия. Полис. Империя

Заключение

Список сокращений

1. Периодические издания, энциклопедии

2. Публикации папирусов и надписей

Список источников. и использованной литературы

1. Литературные источники

2. Эпиграфические и папирологические источники

3. Научная литература

Отрывок из книги

История античного христианства занимает особое место как в собственно истории античного общества, так и в истории христианства как мировой религии. Первые века истории христианства, время Иисуса Христа и первых апостолов, эпоха гонений и распространения по всей территории Средиземноморья и, наконец, время его превращения в господствующую религию Римской Империи, по сути дела, определили и дальнейшую историю этой всемирной религии. Античность и христианство находились между собой в крайне сложных отношениях: противостояние и взаимодействие, сотрудничество и взаимное отрицание, взаимовлияние и принципиальные разногласия – всё это теснейшим образом переплеталось между собой. Уже само наличие этого комплекса проблем, равно как и многообразие предлагаемых наукой гипотез, является достаточным основанием для обращения к этим вопросам. Необходимость обращения к этим проблемам получает дополнительный импульс ввиду состояния историографии, поскольку многие исследователи XX века полагают, что античный мир, его жизнь и мировоззрение оказали на христианство гораздо большее влияние, чем это представлялось ранее, а христианство все больше и больше мыслится либо как синтез западной и восточной общественной мысли, либо вообще как продукт античного мировоззрения.

Христианство, иудаизм и античное общество, как правило, рассматриваются через призму сопоставления общефилософских взглядов, идеологических противоречий и глобальной политики. Гораздо более редкими являются попытки сопоставить социо-бытовые аспекты жизни микросообществ античного мира, иудейских синагог и христианских экклесий и ответить на вопрос, в какой степени эти различия отражались на повседневной жизни различных сообществ и насколько велика была повседневно-бытовая разница между представителями этих весьма различных идейных течений. Рассмотрение конкретного материала показывает, что, казалось бы, непримиримые противоречия достаточно успешно разрешались на бытовом уровне и, напротив, мелкие бытовые различия могли приобретать глобальный характер.

.....

Помимо έκκλησία, христиане и язычники использовали также термин χριστιανοί для указания на христианскую общину. По своей форме это обозначение является типичным для античных ассоциаций способом именования сообщества по имени основателя[50]. В Новом Завете этот термин используется лишь трижды (Деян. 11, возможно, синагогу христиан, подобно тому, как существовала «синагога вольноотпущенников» в Иерусалиме или 26; 26, 28; 1 Пет., 4, 16)[51]. Игнатий Антиохийский – первый христианский автор, активно пользующийся этим термином (Еф., 11, 2; 14, 2; Ignat. Magn., 4, 1; Ignat. Trail., 6, 1; Рим. 3, 2–3; Ignat., Pol., 7, 3). Помимо Игнатия, термин χριστιανοί (christiani) активно использовали языческие и иудейские авторы (Tac., Ann., XV, 44; Suet., Nero 16, 2; Plin., Epist., X, 96–97; Fl. Jos., Ant. Iud., XVIII, 64). Несложно заметить, что все упомянутые авторы писали в 90-120 гг. н. э. Анализ свидетельств, христианских и нехристианских, может указывать на то, что название «христиане» было дано внешними (quos… vulgus Christianos appellabat – Tac., Ann., XV, 44;). Д. Хорелл выносит предположение, что автором термина была римская администрация, которая нуждалась в определенном nomen для обозначения нового религиозного движения[52]. Данное враждебным окружением прозвище, вероятно, сначала имело характер порочащего прозвища-«клейма». Оппоненты христианского движения использовали его для дискредитации оного. Однако в дальнейшем христианское движение наполняет порочащий его термин позитивным содержанием: христиане могут именоваться χριστιανοί, поскольку являются последователями Иисуса Христа (античный контекст) и его «собственностью» (иудейский контекст – в значении народ Бога, избранного им в качестве «своего удела»).

Оставаясь верными своему библейскому наследию, христиане пытались с помощью различных наименований своих сообществ выразить свою идентичность перед лицом окружающего мира.

.....