Оглавление
Священник Георгий Крейдун. Алтайская духовная миссия в 1830–1919 годы: структура и деятельность
Введение
Глава 1. Основание Алтайской духовной миссии и первый миссионерский стан
Проповедь христианства до создания миссии
Приезд архимандрита Макария (Глухарева) и выбор места для стана
Характер административной и просветительской деятельности архимандрита Макария
Глава 2. Административные структуры Алтайской духовной миссии
Периодизация истории
Формирование и развитие административной структуры
Центральные пункты
Территориальное и административное деление
Глава 3. Монастыри Алтайской духовной миссии во второй половине XIX – начале XX в
Улалинский Никольский женский монастырь
Чулышманский Благовещенский мужской монастырь
Бийский Тихвинский женский монастырь
Чемальская женская община-приют
Александро-Невский мужской скит
Матурская Иверская женская община
Глава 4. Учебные и благотворительные заведения, подготовка кадров в Алтайской духовной миссии в XIX – начале XX в
Первые миссионерские школы
Улалинское миссионерское училище
Бийское миссионерское катехизаторское училище
Новые миссионерские школы
Больницы и приюты
Приходские попечительства
Система школьного образования в начале ХХ в
Послесловие
Список литературы
Приложения
Приложение 1. Официальное уведомление протоиерею Созонту Куртукову о назначении архимандрита Макария миссионером в Бийский округ[456]
Приложение 2. Сотрудники архимандрита Макария на Алтае[457]
Приложение 3. Отделения Алтайской духовной миссии[458]
Приложение 4. Список церковно-приходских школ, находящихся в ведении Алтайской духовной миссии в 1916 г.[459]
Иллюстрации
Отрывок из книги
Огромная территория Сибири постепенно осваивалась переселенцами, шедшими вслед за казачьими отрядами, землепроходцами и мореходами. По пути их продвижения строились остроги и города, где воеводы, возглавлявшие военные гарнизоны, и чиновники выполняли функции царской администрации. Целенаправленную политику по присоединению Западной Сибири проводил Иван IV. Официально эти земли вошли в состав России к концу XVI в. Присоединение Восточной Сибири происходило в первой половине XVII в. Окраинные территории на юге, востоке и северо-востоке Сибири вошли в состав России во второй половине XVII в. Камчатка и прилегающие к ней острова – в конце XVII – первой половине XVIII вв.[67] Начиная с XVII столетия Сибирь стала одним из главных районов миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.
Известный историк Сибири Г. Ф. Миллер считал, что «польза государства» требовала просвещения «идолопоклоннических» народов. Присоединение земель к востоку от Урала, по его мнению, завершением формирования многонационального и огромного по площади Российского государства. Он показал, что включение этой территории в состав империи происходило гуманными средствами, а насилие было лишь крайней и исключительной мерой[68]. В связи с этим сложный и неоднозначный процесс включения Сибири в состав Русского государства имеет принципиальные отличия от колонизации, например, европейцами американского континента. Последняя сопровождалась уничтожением памятников культуры аборигенов, их физическим истреблением.
.....
Первый выезд в Горный Алтай состоялся уже через несколько дней. 7 сентября 1830 г. в Улале был крещен юный инородец Элеска, в крещении получивший имя Иоанн, что в переводе с еврейского означает «благодать Божия». Этот день, в связи с первым крещением, стал считаться днем рождения Алтайской духовной миссии. 11 сентября вместе с новокрещеным миссионеры вернулись в Бийск. Еще через три дня архимандрит совершил свою первую литургию на Алтае и приобщил Святых Христовых Тайн Элеску (Иоанна).
Крещение Элески (Иоанна) состоялось благодаря крещеному инородцу Иеремии (Параеву – по роду, и Шишкову – по восприемнику). Будучи в Бийске по делам, он встретил только что приехавшего о. Макария и рассказал, что в его доме живет молодой инородец Элеска, который от него самого узнал о Христе и изъявлял желание креститься. Что и было сделано, а восприемником Элески-Иоанна стал Иеремия Шишков-Параев[94].
.....
