Предлагаемая читателю книга представляет собой сборник статей, в котором автор, преподаватель Московской Духовной Семинарии Ю. Максимов, рассматривает современные реалии христианства и ислама с точки зрения православного богословия. Это первая книга такого рода, изданная в нашей стране после Октябрьского переворота 1917 года.
Сопоставляя священные тексты христианства и ислама – Библию и Коран, высказывания древних авторитетных мыслителей с той и другой стороны, аргументы современных апологетов, признания людей, перешедших из одной религии в другую, привлекая в общей сложности около двухсот источников, автор выстраивает исследование, уникальное по глубине проникновения в заявленную тему и сопутствующий материал.
Предлагаемый читателю сборник – удачный пример освещения многих проблемных вопросов христиано-мусульманских отношений с точки зрения православного богословия. Прочитавший эту книгу сможет почерпнуть что-то новое, неизвестное прежде, что обогатит его представления как о христианстве, так и об исламе.
Оглавление
Священник Георгий Максимов. Религия Креста и религия полумесяца
От издательства
Часть I. Сопоставление некоторых понятий христианства и ислама
Образ рая[2]
Представление о грехе
Существо греха
Первый грех
Покаяние
Понятие чуда[88]
Чудеса в Коране, Ветхом и Новом Завете
Чудеса святых
Причины расхождения
Вопрос о православном отношении к чудесам внехристианского мира
Часть II. Апологетика наших дней
Религия сильного человека: христианство или ислам?[159]
Женщина в исламе и христианстве: новые вымыслы
Протестантская идея всеобщего равенства и православное учение об иерархии
Женщина в христианстве: мусульманские вымыслы
Новый Завет и полигамия
Отношение к матери в Новом Завете
Ветхий Завет и прелюбодеяние
Женщина в исламе: о чем умалчивают апологеты?
Часть III. От религии полумесяца к религии Креста
Переходы из ислама в Христианство в IX–X веках по свидетельству арабских хроник[173]
Примеры ярких единичных случаев
Примеры массовых обращений
Святые Православной церкви, обратившиеся из ислама
Из истории христианской миссии среди мусульман
Святой Константин Агарянин[206]
Святой Ахмед Калфа (Писец)[221]
Святой Омир[227]
Святой Иоанн Албанский[229]
Святой Абу Тбилисский[230]
Святой Варвар (бывший разбойник)[232]
Святой Антоний-Равах Дамасский[234]
Преподобномученик Христофор Савваит
Святой Авраамий Болгарский[237]
Святые Петр и Стефан Казанские
Преподобный Серапион Кожеозерский[243]
Приложения
Приложение 1. Святые жены православной церкви и ислам[261]
Приложение 2. Почему из христианства переходят в ислам?[262]
Припожение 3 «Русский ислам» в интернете – школа новых янычар?
Приложение 4. Христиане и мусульмане: диалог о диалоге[268]
Отрывок из книги
Об исламе сейчас пишут практически все, о взаимоотношениях (чаще о противостоянии) христианства и ислама – очень многие. Но не часто можно встретить тексты, в которых даже современные реалии, имеющие ярко выраженную политическую окраску, последовательно трактовались бы с позиций православного богословия.
Именно к такого рода текстам принадлежит предлагаемая читателю книга. Ее автор достаточно свободно владеет как историческим, так и современным материалом, что позволяет ему привлекать к рассмотрению обширный круг текстов – от Священного Писания и святоотеческих творений до статей, циркулирующих в Интернете. Его знакомство с исламом вряд ли можно счесть исчерпывающим, но оно достаточно серьезно и глубоко, о чем свидетельствуют количество и разнообразие привлекаемых источников.
.....
Христианский же рай, несмотря на то что, как мы говорили выше, подразумевает формообразующее участие в нем человечества, строго и подчеркнуто теоцентричен: имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23); желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5, 8). Весь смысл будущей блаженной жизни для христианина заключается в бытии с любимым и любящим Богом, в созерцании Его: И узрят лице Его (Апок. 22, 4) и в причащении Его естеству: дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы мы через них соделались причастниками Божеского естества (ср.: 2 Пет. 1, 4).
Это различие вытекает из различия дистанции между человеком и Богом с точки зрения ислама и с точки зрения христианства. Ислам в целом высоко ставит человека: «Человек является самым лучшим и совершенным созданием. Человек назначен наместником Бога на земле. Человек – пророк и друг Божий. Человек – сущность вселенной».[24] Но, несмотря на это, дистанция между человеком и Богом в исламе несоизмеримо больше и качество отношений принципиально другое, чем в христианстве: И сказал Сидящий на престоле: побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (ср.: Апок. 21, 5, 7). Бог для христианина – Отец по благодати. Отче наш, Иже ecu на небесех! – взывают каждый день христиане, в то время как мусульмане произносят такие слова: «О Аллах! Ты мой господин, а я твой раб».[25]«Бог, отделенный [от чего бы то ни было], Бог, не [допускающий] общения»– так определяет Бога ислама ученик преподобного Иоанна Дамаскина Феодор Абу Курра.[26]«Ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека… (и потому) отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории «раб Божий».[27] Конечно, и мусульманин может сказать, что «метафорически мы все дети Божии»,[28] но для христианина это не метафора: мы действительно получили усыновление от Бога через соединение с Единородным Его Сыном, ставшим человеком: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал. 4, 7). После того как Бог стал человеком, Он оказался очень близок к каждому из нас, близок как личностно, так и онтологически. Слова «сын Бога» в устах мусульманина лишены какого бы то ни было реального наполнения, тогда как для христианина выражение «сын Бога по благодати» применимо ко многим, оно имеет вполне определенное значение именно благодаря тому, что христианин знает об одном-единственном Сыне Бога по естеству.
