Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
I. Истина бытия Ангелов
Священное Писание
Учение Православной Церкви
Свидетельства свв. отцов и учителей Церкви
Мнения язычников
Здравое умствование
II. Сотворение Ангелов
Кто сотворил Ангелов
Когда сотворены Ангелы
Каким образом сотворены Ангелы
В какой многочисленности сотворены Ангелы
С какой мощной силой Бог сотворил Ангелов
В каком совершенстве сотворены Богом Ангелы
С какой целью сотворены Ангелы
III. Существо, или природа, Ангелов
Духовно-бесплотный образ Ангелов
Одаренность Ангелов умом, волей и могуществом
Ум Ангелов
Воля Ангелов
Могущество Ангелов
IV. Местопребывание Ангелов
V. Служение Ангелов
Служение Ангелов Богу
Чисто-нравственное служение Ангелов Богу
Духовно-образное служение Ангелов Богу
Служение Ангелов нравственно разумным и бессмертным существам
Служение Ангелов чинам своим
Служение Ангелов роду человеческому
Служение Ангелов неразумным и смертным существам и всему миру вещественному
VI. Блаженная вечность Ангелов
Заключение
Весь мир – это совокупность существ, или, по словам апостола Павла, всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая (Кол. 1, 16), в Св. Писании обыкновенно именуется небом и землею (Быт. 1, 1; 2, 1), или: небом и землею и морем со всем, яже в них (Пс. 145, 6; 134, 6; Неем. 9, 6; Деян. 4, 24). Небо и земля при всем своем различии суть части единого прекрасного создания Божия. Нечестиво было бы думать, что между небом, жилищем существ бесплотных, и землей, исполненной многоразличных тварей, нет ничего общего. Святые отцы Церкви во всем разнообразном множестве тварей всегда видели стройное целое. Св. Григорий Двоеслов говорит: «Из вещей созданных камни – безжизненны и бесчувственны; растения и травы хотя живут, но не чувствуют; а животные хотя чувствуют, но не имеют разума; Ангелы живут, чувствуют и рассуждают. Человек же имеет что-нибудь общее с каждой из тварей, потому что он весь существует подобно камням, живет подобно деревьям, чувствует подобно животным, рассуждает подобно Ангелам»[1].
Блж. Марк Ефесский говорит: «Мир, это всеобъятное и всекачественное произведение, состоит из частей совершенно разных и противоположных, которые, однако же, творческая Премудрость распределила с таким искусством, что из них выходит одно гармоническое, чудное целое. Посему-то первое место в нем занимают существа разумные, бестелесные, духовные и простые; второе после них – существа также разумные и духовные, только вместе с тем чувственные и облеченные плотью; третье – разные породы бессловесных животных, одаренных способностью чувствования и произвольного движения, но уже не имеющих разума; за ними следуют зоофиты (нечто среднее между животными и растениями) и растения; напоследок же – все неодушевленные твари, неспособные даже двигаться сами собой»[2].
.....
И еще он же: «Существа бестелесные Он (Бог) создал все вдруг. Ибо сколько мириад Он восхотел произвести их, столько и произвел с самого начала, почему для них и излишне было бы употребление жен»[73].
Что можно сказать нам о душе человеческой – имеет ли она различие полов? Она не имеет полового различия, и души мужей и жен по существу своему однородны и подобны. Приведем свидетельства о сем свв. отцов. Св. Григорий Богослов рассуждает: «Духовному и бестелесному нельзя дать собственного имени. Ибо как наименовать то, что не подлежит нашему зрению и что никакими человеческими чувствами не может быть познано? Для яснейшего уразумения возьмем в пример душу, сию малейшую частицу умного мира. Она, хотя и называется именем (психе́), означающим женский род, однако не имеет в себе ничего свойственного природе женской и не относится ни к женскому, ни к мужскому роду»[74].
.....