Оглавление
Священник Тимофей Алферов. Апология церковной веры
Апология церковной веры
Предисловие
Глава 1. Вера и знание
Вариант пантеизма и материализма
Проклятые вопросы
Глава 2. Разумный, добрый, единственный
Я и не Я
Желательная сторона
Завел часы и ушел
А является ли Творец мира Высшим Богом?
Податель нравственных заповедей
Глава 3. Библейский Бог на фоне истории
Слушаем самозваных «прокуроров»
Попытки разрешения претензий
Начало библейского сюжета
Человек и грех
Всемирный потоп: Божия непоследовательность?
Надежда на вечность
Человеческий фактор в Библии
Бог и боги природные
Мифы о богах и о Боге
Народ Бога
Миссионерский компромисс
Компромисс Бога со злом?
Племенной Бог
Миссионерский компромисс в христианстве и исламе
Народная религия
Народная религия в форме государственной
Народная религия в трактовке римского права
Чудо в духовной эволюции Израиля
Альтернатива ханифов
Промежуточный итог о библейском Боге
Глава 4. Вечные воздаяния у библейского Бога
Личное и вечное
Беззаветное послушание
Египетский фактор
Молчание понемногу нарушается
Что же говорит книга Премудрости Соломона?
Умонастроения в Иудее времен Второго Храма
Священная первичность Писания
Глава 5. Явление Иисуса и становление христианства
Как обосновывается христианская вера?
От Основателя – ко всему зданию христианства
Эсхатология – двигатель миссии?
Оборотная сторона эсхатологии
Вновь о вечных воздаяниях
Константинова эпоха
«Исторический Константин» – искренний христианин
Провиденциальный аргумент
Библейский аргумент – вновь народная религия
Кто в большей мере «живет по Библии»?
Религиозная опора общества и государства
Проблема гонения на еретиков
А как тогда сами богословские вопросы?
Семена Логоса
Границы богословия
Идея «высокой церкви»
Вопрос о «великом инквизиторе»
Заключение
А пока-то стазис… маленькое рассуждение о большой вечности
Против правил
Добрый Бог с горящим адом
Всеобщее восстановление. Новозаветные основания
Ориген и Григорий Нисский
Свобода твари – корень зла. Но и добра тоже!
Чего не может Всемогущий?
Не любовь, а вечная любовь
Испытания не прошли
Мир страданий
Посмертные мучения
Испачканная веревка
Наказание исправит?
Покаяния хватит?
Виноватый Бог
Революционер
Домашние тираны Клайва Льюиса
Радикальный христианин
Гностик и язычник
Мучения внутренние
Родственники в аду
А почему бы их не убить?
Не убедить!
А выход – только верою!
«Красавица и чудовище» (или «Аленький цветочек»)
Жертва умилостивления
Второй адресат
Богословское пари напоследок
Литература
Отрывок из книги
В добрые старые советские времена, когда крах капитализма был неизбежен, а в советской стране не было секса, в той далекой сказке жили-были люди только двух сортов: неверующие, которых большинство, и верующие, которые скоро должны были вымереть или перевоспитаться. Когда сказка кончилась, капитализм и секс пришли, куда надо и не надо, оказалось, что и верующих очень много разных сортов, и неверующих тоже. Религиозная область заблистала своей цветущей сложностью. Оказалось, что она очень не проста. Во-первых, нашлось много разновидностей религиозной практики, во-вторых, блеснуло разнообразием и обилие около-религиозных мировоззрений.
Постараемся рассмотреть здесь те вопросы, которые ставят и решают люди, не принимающие христианскую веру и историческую христианскую церковь. Вопросы эти ставились автору в прямом и порой напряженном диалоге. Уровень дискуссии далеко перерастал, как атеистическую литературу прошлого, так и христианскую апологетику времен социалистической сказки. Новое время требует от христиан и новых усилий по защите и отстаиванию своей веры.
.....
Где-то здесь наше знание по большому счету кончается. Во-первых, наш мир разумен – это очевидно. Во-вторых, он имел начало, не существовал в прошлом бесконечно долго. В-третьих, его способность к самопроизвольному развитию, исходя из его внутренних законов, как минимум, крайне сомнительна. Вот, кажется и все, что мы о нашем мире знаем. Остальное не более чем подробности того, как мир устроен сейчас, как он функционирует. Для выведения двух сформулированных только что выводов потребовался огромный массив проанализированных фактов. Но никакие научные данные при этом не входят в область религиозных вопросов. Постараемся их кратко сформулировать, причем поближе к тому, как эти вопросы ставят противники библейского Бога. Допустим, что мы уже добрались до убеждения, что у мира нашего есть сторонний, разумный Источник. Хотя даже это предмет веры в большей мере, чем предмет знания. Но и после этого остаются следующие вопросы.
Является ли сотворивший нас Разум личностным началом? Или, может быть, мы творим бога по своему образу и подобию, перенося на него свои черты личности? Вполне ли разумен и непротиворечив его замысел, в который включена смерть? Жизнь находится в круговороте, она уравновешена со смертью – хорош ли такой замысел?
.....
