Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский. О небесной иерархии
Глава I. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею
Глава II
Глава III. Что есть Иерархия, и какая цель Иерархии?
Глава IV. Что означает наименование Ангелов?
Глава V. Почему все небесные Существа вообще называются Ангелами?
Глава VI. Какой чин небесных Существ есть первый, какой средний и какой последний?
Глава VII. О Серафимах, Херувимах и Престолах, и о первой их Иерархии
Глава VIII. О Господствах, Силах и Властях, и о средней их Иерархии
Глава IX. О Начальствах, Архангелах и Ангелах, и о последней их Иерархии
Глава X. Краткое повторение и заключение того, что сказано об Ангельских чинах
Глава XI. Почему небесные существа все вообще называются небесными Силами?
Глава XII. Почему наши Священноначальники называются Ангелами?
Глава XIII. Почему говорится, что Пророк Исаия был очищен Серафимом?
Глава XIV. Что значит указываемое в Писании число Ангелов? (Дан. VII, 10)
Глава XV
Священник Ипполит Мышкин. Очерк православного учения об ангелах
Предисловие
I. Истина бытия ангелов
II. Сотворение ангелов
III. Существо или природа ангелов
IV. Местопребывание ангелов
V. Служение ангелов
VI. Блаженная вечность ангелов
Заключение
Архиепископ Василий Брюссельский и Бельгийский (в миру Всеволод Кривошеин) Ангелы и бесы
Ангелы и бесы в духовной жизни
I. Житие пр. Антония Великого (251–356)
II. Евагрий Понтийский (346–399)
III. “Духовные беседы”
IV. Св. Диадох Фотикийский
О том, что всякое Божественное просвещение, по благости Божией различно сообщаемое тем, кои управляются Промыслом, само в себе просто, и не только просто, но и единотворит с собою просвещаемых.
1. Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. I, 17): также и всякое излияние просвещения, благодатно одождяемое на нас от виновника своего – Бога Отца, как единотворная сила, паки возвышая и делая нас простыми, возводит нас к соединению с привлекающим всех Отцем, и к Божественной простоте. Ибо все из Него и к Нему, по священному слову (Рим. XI, 36).
.....
4. Я примечаю еще, что самое Божественное таинство воплощения Иисуса было первоначально открыто Ангелам; а потом уже чрез них сообщена и нам благодать познания Его. Так Божественный Гавриил возвестил Захарии священнику (Луки 1, 13), что по благодати Божией, имеющий от него сверх чаяния, родится сын, будет Пророком приближающегося миру благого и спасительного Божественного воплощения Иисусова; а Марии, каким образом совершится в ней Божественное таинство неизреченного зачатия Бога. Другой Ангел сказал Иосифу, что истинно исполнилось то, что было обещано Богом праотцу Давиду. Также Ангел благовествовал пастырям, как людям, очищенным уединением и тишиною, и вместе с ним многочисленное воинство небесное передало земнородным известное хвалебное славословие. Но посмотрим и на высшие откровения в Писании. Так я вижу, что и Сам Иисус, высочайший Виновник пренебесных существ, принявший наше естество без всякой перемены Божества, не нарушает установленного Им и избранного порядка в человечестве, но с покорностию подчиняет Себя распоряжениям Бога-Отца, приводимым в исполнение Ангелами. Чрез Ангелов возвещается Иосифу предопределенное Отцем бегство Сына в Египет, и возвращение оттуда в Иудею. При посредстве Ангелов Иисус выполняет определения Отца. Я не хочу говорить тебе, как знающему о том, что сказано в нашем Святом Писании об Ангеле, укреплявшем Иисуса, или что Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом великого совета (Ис. IX, 6); ибо Сам Он как Ангел говорит, что все, что Он слышал от Отца, возвестил нам.
Итак, вот, по моему разумению, причина, почему небесные Чины называются именем Ангелов в Писании. Теперь, по моему мнению, должно исследовать, почему богословы называют Ангелами все вообще небесные существа (Псал. СП, 20. Матф. гл. XXV, 31), тогда как они при изъяснении чиноначалия премирных оных существ, чином Ангельским собственно называют чин последний, который окончательно заключает Божественную небесную Иерархию, а выше оного поставляют чины Архангелов, Начала, Власти, Силы, и другие высшие существа, упоминаемые в Св. Писании. Я думаю, что во всякой степени Священного чиноначалия чины высшие имеют свет и силы чинов низших, а последние не имеют того, что принадлежит высшим. Потому богословы называют Ангелами и святейшие чины высших существ; ибо и сии открывают и сообщают также нам первоначальный Божественный свет. Напротив, нет причины последний чин небесных умов называть Началами, или Престолами, или Серафимами: потому что он не имеет того, что принадлежит сим высшим силам. Как тот возводит наших Святейших Иерархов к свету, восприятому им самим от Бога, так и сии высшие его всесвятые силы возводят к Богу последний чин Ангельской Иерархии.
.....