Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Автор книги:     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывов: 0 199 руб.     (2,6$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную версию Электронная книга Жанр: Религиозные тексты Правообладатель и/или издательство: "Издательство Сибирская Благозвонница" Дата публикации, год издания: 1911 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-91362-734-6 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Описание книги

«Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова» святителя Андрея Кесарийского посвящено изъяснению самой таинственной книги Нового Завета – Откровению святого Иоанна Богослова, которая содержит в себе пророческие эсхатологические видения грядущих событий, предшествующих концу мира: об антихристе, о Втором Пришествии Христа, Воскресении, Страшном Суде, а также о Царстве будущего века. Данное толкование по праву считается «жемчужиной» святоотеческой экзегетики.

Оглавление

Святитель Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Предисловие к современному изданию

Предисловие к изданию 1911 года

Предисловие [PG. T. 106. COL. 216]

Слово 1

Глава 1. Откр. 1, 1–9. Откровение св. Иоанну Богослову

Глава 2. Откр. 1, 10–20. Видение, в котором видел посреди семи золотых светильников Облеченного в подир

Глава 3. Откр. 2, 1–7. Написанное Ангелу Ефесской Церкви

Слово 2

Глава 4. Откр. 2, 8–11. Открытое Ангелу Смирнской церкви

Глава 5. Откр. 2, 12–17. Открытое Ангелу Пергамской церкви

Глава 6. Откр. 2, 18–29. Открытое Ангелу Фиатирской церкви

Слово 3

Глава 7. Откр. 3, 1–6. Открытое Ангелу Сардийской церкви

Глава 8. Откр. 3, 7–13. Открытое Ангелу Филадельфийской церкви

Глава 9. Откр. 3, 14–22. Открытие Ангелу Лаодикийской церкви

Слово 4

Глава 10. Откр. 4, 1–10. О видении на Небе двери и о 24 старцах и о прочем

Глава 11. Откр. 5, 1–5. О книге, запечатанной семью печатями, которую никто не мог открыть

Глава 12. Откр. 5, 6–14. О видении того, что посреди Престола, и четырех животных

Слово 5

Глава 13. Откр. 6, 1–2. Снятие первой печати, означающее апостольское учение

Глава 14. Откр. 6, 3–4. Снятие второй печати, означающее вражду неверных против верующих

Глава 15. Откр. 6, 5–6. Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него

Слово 6

Глава 16. Откр. 6, 7–8. Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимыя на нечестивых

Глава 17. Откр. 6, 9–11. Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце

Глава 18. Откр. 6, 12–17. Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце

Слово 7

Глава 19. Откр. 7, 1–8. О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов

Глава 20. Откр. 7, 9–17. О бесчисленном из языков народе, носящем белые одежды

Глава 21. Откр. 8, 1–6. Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам

Слово 8

Глава 22. Откр. 8, 7. О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил первый из них, на землю пали град, огонь и кровь

Глава 23. Откр. 8, 8–9. О втором Ангеле и о гибели живущих в море

Глава 24. Откр. 8, 10–11. О третьем Ангеле и о гибели многих от горечи речных вод

Слово 9

Глава 25. Откр. 8, 12–13. О четвертом Ангеле и о затмении светил

Глава 26. Откр. 9, 1–12. О пятом Ангеле и о мысленной саранче

Глава 27. Откр. 9, 13–21. О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате

Слово 10

Глава 28. Откр. 10, 1–7. Об Ангеле, облеченном в облако и радугу

Глава 29. Откр. 10, 8–11, 2. О том, как Евангелист взял книжку от Ангела

Глава 30. Откр. 11, 3–10. О Енохе и Илии

Слово 11

Глава 31. Откр. 11, 11–14. О том, как воскреснут умерщвленные антихристом эти два пророка

Глава 32. Откр. 11, 15–18. О седьмой трубе и о святых, славословящих Бога за будущий Суд

Глава 33. Откр. 11, 19–12, 6. О прежних гонениях на Церковь и о гонениях от антихриста

Слово 12

Глава 34. Откр. 12, 7–12. О борьбе Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

Глава 35. Откр. 12, 13–17. О гонении змия на Церковь

Глава 36. Откр. 13, 1–10. О семиглавом и десятирогом звере

Слово 13

Глава 37. Откр. 13, 11–17. О лжепророке

Глава 38. Откр. 13, 18. О скверном имени антихриста

Глава 39. Откр. 14, 1–5. Об Агнце и ста сорока четырех тысячах стоящих с Ним на Сионской горе

Слово 14

Глава 40. Откр. 14, 6–7. Об Ангеле, возвещающем близость Суда

Глава 41. Откр. 14, 8. О втором Ангеле, возвещающем падение духовного Вавилона

Глава 42. Откр. 14, 9–13. О третьем Ангеле, убеждающем верных не принимать антихриста

Слово 15

Глава 43. Откр. 14, 14–16. О том, как Сидящий на облаке пожнет серпом земные произрастания

Глава 44. Откр. 14, 17–20. О четвертом Ангеле, обрезывающем лозу горечи

Глава 45. Откр. 15, 1–8. О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

Слово 16

Глава 46. Откр. 16, 1–2. О излиянии первой чаши на поклоняющихся антихристу

Глава 47. Откр. 16, 3. О излиянии второй чаши на находящихся в море

Глава 48. Откр. 16, 4–7. О излиянии третьей чаши в реки и о превращении воды в кровь

Слово 17

Глава 49. Откр. 16, 8–9. О излиянии четвертой чаши

Глава 50. Откр. 16, 10–11. О излиянии пятой чаши

Глава 51. Откр. 16, 12–16. О излиянии шестой чаши в реку Евфрат

Слово 18

Глава 52. Откр. 16, 17–21. О излиянии седьмой чаши на воздух

Глава 53. Откр. 17, 1–5. Об одном из семи Ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей

Глава 54. Откр. 17, 6–18. Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну

Слово 19

Глава 55. Откр. 18, 1–24. Об ином Ангеле, возвещающем падение Вавилона

Глава 56. Откр. 19, 1–7. О песнопении святых и троекратной аллилуие

Глава 57. Откр. 19, 7–10. О таинственном браке и вечери Агнца

Слово 20

Глава 58. Откр. 19, 11–16. О видении Евангелистом Христа на коне с силами Ангельскими

Глава 59. Откр. 19, 17–21. Об антихристе и вверженном с ним в геенну

Глава 60. Откр. 20, 1–3. О сатане, связанном на тысячу лет

Слово 21

Глава 61. Откр. 20, 4. О престолах для сохранивших исповедание Христово

Глава 62. Откр. 20, 5–6. О первом воскресении и второй смерти

Глава 63. Откр. 20, 7–10. О Гоге и Магоге

Слово 22

Глава 64. Откр. 20, 11–15. О Седящем на Престоле, общем Воскресении и Суде

Глава 65. Откр. 21, 1–4. О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме

Глава 66. Откр. 21, 5–8. О том, что сказал Сидящий на Престоле

Слово 23

Глава 67. Откр. 21, 9–27. О городе святых, который был показан Тайнозрителю одним из семи Ангелов

Глава 68. Откр. 22, 1–5. О чистой реке, исходящей от Престола

Глава 69. Откр. 22, 6–7. Христос есть Бог пророков и Владыка Ангелов

Слово 24

Глава 70. Откр. 22, 8–9. О достоверности виденного Иоанном Богословом

Глава 71. Откр. 22, 10–15. Христос повелевает не запечатлевать слова пророчества, заключающегося в Откровении

Глава 72. Откр. 22, 16–21. О том, что Церковь и обитающий в ней Дух ожидают Пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергаются повреждающие эту книгу

Комментарии

Отрывок из книги

Вниманию благочестивого читателя предлагается издание экзегетического трактата «Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова» святителя Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, жившего в конце VI – начале VII веков. Данное произведение датируется предположительно первыми двумя десятилетиями VII века[1]. Ничего больше о самом св. Андрее нам не известно, так как церковные источники не сохранили о нем никаких сведений. Св. Андрей, упоминая о Иерусалиме, впрочем, ничего не говорит о захвате его врагами Византийской империи – персами в 614 по 627 год и арабами в 638 году. Следовательно, написание произведения предполагается либо до 614 года, либо между 627–638 годами[2].

Толкованием Апокалипсиса целиком занимались немногие церковные авторы. На христианском Востоке – Ориген, блж. Икумений, св. Андрей Кесарийский, Арефа Кесарийский, а также отдельные авторы, объяснявшие отдельные места из этой книги, следствием чего является относительная немногочисленность этих комментариев. Некоторые комментарии встречаются и на латинском Западе у таких авторов как св. Викторин Петавский, Тихоний, св. Кесарий Арелатский, Беда Достопочтенный и др. Во многом это связано с тем, что церковные писатели и экзегеты по смирению не чувствовали себя достойными толковать эту самую таинственную и загадочную книгу Нового Завета, содержащую в себе высочайшие эсхатологические пророческие видения грядущих событий, предшествующих концу мира: о Пришествии Христа, о судьбах Церкви и отдельного человека, Воскресении, Страшном Суде и Царстве будущего века. Ибо все это было открыто отчасти Самим Господом Иисусом Христом в Евангелиях, а также Духом Святым – Апостолам. При этом многое изложено в загадочных образах и символах, и для своего толкования требует такого же духовного пророческого дара. «Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе не похожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека и потому его часто оставляли без внимания…»[3] Поэтому в своем предисловии свт. Андрей сообщает, что принимается за изъяснение этой книги не по своей воле, но по долгим просьбам своих друзей и паствы. Стоит также отметить, что не всё, что встречается в Откровении св. Иоанна, св. Андрей истолковывает однозначно и ясно. Относительно некоторых эсхатологических предметов он предлагает различные толкования, а также признается в своем благом неведении относительно них, иначе ему пришлось бы стать «вторым Иоанном Богословом» или равным ему.

.....

Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря обратившись, – не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что Он вместе и Бог, а не простой человек, облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4; Евр. 5, 6), и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, по персям, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием и что Божественная Истина препоясует два Завета, сии Владычнии перси, от коих питаются верные. Пояс называется золотым по причине честности, и чистоты, и нескверности.

1, 14. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный.

.....

Подняться наверх