Аскетические творения. Послания

Оглавление

Святитель Феолипт Филадельфийский. Аскетические творения. Послания

Жизнь, церковное служение и литературная деятельность свт. Феолипта Филадельфийского1. А. И. Сидоров

Оглашения

Оглашение I. На светлый день Господень45 и о смерти брата Льва (MD 17)

Оглашение II. В неделю жен-мироносиц и об Иосифе Аримафейском60 (MD 18)

Оглашение III. На четвертый [после Пасхи] воскресный день. Толкование чуда [исцеления] расслабленного75 (MD 19)

Оглашение IV. На пятый [после Пасхи] воскресный день. О самаряныне (MD 20)

Оглашение V. В шестую неделю по Пасхе, о чуде [исцеления] слепорожденного (MD 21)

Оглашение VI. На Пятидесятницу о сошествии Всесвятого Духа (MD 22)129

Оглашение VII. Слово о посте, произнесенное в воскресенье Недели сыропустной (MD 11)

Оглашение VIII. Оглашение в честь праздника Преображения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (MD 5)181

Оглашение IX. Научение к монахиням о том, что таинство Рождения Христа вполне соответствует монашескому житию (MD 13)

Увещевания

Увещевание I. О том, что невероятным образом совершавшееся через Моисея в Египте и в Красном море [ныне] духовным образом производится в подвизающихся по Христу (MD 3)

Увещевание II. Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни255 (MD 4)

Монашеские установления

Установление I. О послушании к предстоятельнице286 (MD 8)

Установление II. Научение, касающееся надлежащего образа жизни монахов, [подвизающихся] в киновии300 (MD 9)

Слова о трезвении

Слово I. Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание, а также вкратце показывается, в чем состоит цель монашеского призвания (MD 1)335

Слово II. Его же Слово о бдении и молитве, священной двоице и матери добродетелей, разубеждающее тех, кто по незнанию злословит радеющих об этой [двоице], и увещевающее каждого христианина изучить ее, поднимающую, словно на крыльях, избравшего ее и возносящего его к любви Блаженной Троицы (MD 2)

Слово III. Его же [Слово] об исихии и молитве (MD 6)

Слово IV. Его же [Слово] о молчании (MD 10)485

Слово V. Его же [Слово] о посте (MD 12)

Слово VI. Его же [Слово] о духовной любви (MD 15)

Слово VII. Его же [Слово] о смирении и различных добродетелях (MD 14)

Слово VIII. Его же Слово (MD 16)

Слово IX. Его же нынешнее Слово о темных состояниях страстей, которые изобличаются светом [духовного] рассуждения (MD 7)

Слово Х. Частичное разъяснение для напоминания того, что было по различным случаям сказано и написано смиренным Феолиптом Филадельфийским наипочтеннейшей царевне и монахине Евлогии, а также монахине Агафонике, подвизающейся с ней и под ее руководством (MD 23)

Послания к монахине Евлогии

Послание первое

Послание второе

Послание третье

Послание четвертое

Послание пятое

Приложение

Как богатые пытаются войти в царство небесное728. А. И. Сидоров

Комментарии

Отрывок из книги

Главный наш источник относительно жития Филадельфийского святителя, Никифор Хумн, в своей «Эпитафии» (Р. 187–188)2 пишет, что родом он был из Никеи. Весьма смутное указание на происхождение свт. Феолипта служит, скорее всего, указанием, что его биограф ничего не знал ни о родителях, ни об обстоятельствах воспитания будущего митрополита. Возможно, семья святителя занимала очень скромное положение в социальной иерархии византийского общества. Год рождения его определяется как 1250 или 1251.

Творения самого свт. Феолипта и свидетельство Иоанна Кантакузина предполагают, что он обладал вполне приличным светским («внешним») образованием3. Однако судя по дальнейшему течению жизни святителя, основу основ становления его личности составляло прежде всего церковное и особенно монашеское воспитание. Никифор Хумн пишет, что в Никее («митрополии благочестия» – εύσεβείας μητρόπολιν) были у Феолипта отцы и наставники, «учители догматов Духа», под руководством которых происходило возмужание его, в первую очередь духовное (ουχι σωματικής μονον ηλικίας, άλλα καί ψυχικής κατά Χριστόν έπιδόσεως); здесь он постигал науку рассуждения над Священными Писаниями и глаголами Духа (μελέτην γραφών ιερών και λογιών του Πνεύματος), здесь научался страху Божию и поучался в заповедях Господних (Р. 188–189). Позднее, уже будучи женатым и рукоположенным в сан диакона, святитель почувствовал тягу к монашеской жизни и, видимо, в окрестностях Никеи присоединился к другим подвижникам. Претерпев многие искушения и духовные брани, он нашел себе одного мудрого и опытного старца4, под водительством которого постиг высокую науку подлинной жизни по Богу, то есть делания и созерцания, трезвения ума и т. д. С чем был связан столь решительный поворот в жизни свт. Феолипта, сказать трудно. Скорее всего, то было внутреннее призвание, тот Божий зов в душе, противиться которому он не смел.

.....

3. Речения Господа подлинно есть вода живая и текучая. Вода — поскольку они увлажняют и освежают тех, кого сожигает жар лукавой похоти; живая – поскольку воскрешают тех, кого погубило нерадение, побуждая их к рвению [о Господе]; текучая – поскольку [эти речения] не замыкаются в сердце, пребывая там сокрытыми, но устремляются через уста, истекая из бьющего в душе ключа любви, и гласом проповеди радуют сердца людей посредством благодати, преисполняющей их103.

Чувственная вода, когда ее пьют, не только не приумножается в количестве, но, усваиваемая [организмом, рано или поздно] кончается, а поэтому пьющего эту воду опять охватывает жажда; вода же, даваемая Господом, не только пребывает всегда, но, [непрестанно] приумножаясь, преизобильно бьет ключом, щедро напояет воспринимающих [ее] и постоянно насыщает одариваемых [ею], подобно источнику, который, питая собою целые реки, не истощается в своем [постоянном] извержении воды.

.....