Оглавление
Святитель Василий Великий. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы
К Творениям святителя Василия Великого
А. И. Сидоров. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения
I. Жизнь и церковное служение
Ранние годы. Становление личности св. Василия
Служение св. Василия в сане пресвитера и епископа
II. Творения
Догматико-полемические творения
Экзегетические сочинения
Проповеди (Беседы)
Аскетические творения
Письма
Святитель Василий Великий. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения беседы
Догматико-полемические творения
О Святом Духе. [236]К святому Амфилохию, епископу Иконийскому[237]
Глава 1. Предисловие, в котором рассуждается, что исследования необходимы и в наименее важных частях богословия [238]
Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращают внимание на слоги?
Глава 3. О том, что сие тонкое различение слогов заимствовано у внешней мудрости
Глава 4. О том, что в Писании употребление этих слогов не выдерживается строго
Глава 5. О том, что и об Отце говорится Им, и о Сыне из Него, а также и о Духе
Глава 6. Ответ утверждающим, что Сын не с Отцом, но после Отца, где рассуждается и о равночестии славы
Глава 7. Ответ утверждающим, что о Сыне прилично говорить не с Ним, а Им
Глава 8. В каких случаях имеет место выражение Им и в каком смысле оно предпочитительнее выражения с Ним; а вместе с этим толкование того, как Сын приемлет заповедь и как Он посылается
Глава 9. Отличительные понятия о Духе, сообразные с учением Писания
Глава 10. Ответ утверждающим, что Святого Духа не должно ставить наряду с Отцом и Сыном
Глава 11. О том, что отрицающие Духа суть изменники
Глава 12. Ответ утверждающим, что достаточно крещения только в Господа
Глава 13. Изложение причины, по которой Павел наряду с Отцом и Сыном упоминает и Ангелов
Глава 14. Возражение, что и в Моисея иные крестились и веровали в него, и ответ на сие возражение, а вместе [с тем] и о прообразованиях [289]
Глава 15. Ответ на новое возражение, что крестимся и в воду, а вместе [с тем] и о крещении
Глава 16. О том, что во всяком понятии Дух Святой неотлучен от Отца и Сына, и в создании мира духовного, и в Домостроительстве [301] касательно человеков, и на ожидаемом Суде
Глава 17. Ответ утверждающим, что Дух Святой не исчисляется вместе с Отцом и Сыном, но только подчисляется Им, и вместе с этим краткое изложение веры о благочестном соисчислении [309]
Глава 18. О том, как в исповедании трех Ипостасей соблюдаем благочестивый догмат единоначалия, и при этом обличение утверждающих, что Дух подчисляется
Глава 19. Ответ утверждающим, что Духа прославлять не должно
Глава 20. В ответ утверждающим, что Дух – ни в рабском, ни в господском чине, но в чине свободных
Глава 21. Свидетельства из Писания об именовании Духа Господом
Глава 22. Из того, что Дух подобно Отцу и Сыну недоступен для созерцания, заключение о естественном общении Духа с Отцом и Сыном
Глава 23. О том, что перечисление принадлежащего Духу есть славословие Ему
Глава 24. Обличение в несообразности тех, которые не славят Духа, заимствованное из сравнения Его с прославляемыми тварями
Глава 25. О том, что Писание употребляет слог «в» (εν) вместо слога «с» (συν), а также, что слог «и» (και) равносилен слогу «с» (συν)
Глава 26. О том, что в каких только случаях ни говорится предлог «в», во всех тех случаях берется он и о Духе
Глава 27. О том, откуда получил начало и какую силу имеет слог «с», и вместе о не изложенных в Писании узаконениях Церкви
Глава 28. О том, что противники не дозволяют употреблять о Духе и того, что Писание говорит о людях, именно, что они соцарствуют со Христом
Глава 29. Перечисление знаменитых в Церкви мужей, которые в сочинениях своих употребляли речение «с» (συν)
Глава 30. Изображение настоящего состояния церквей
Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия [370] (Против Евномия) Книги I–III
Книга I
Книга II. О Сыне
Книга III. О Духе Святом
Против Евномия Книги IV и V (Spuria)
Книга IV[610] Трудные положения из Богодухновенных Писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете
Книга V [652] О Духе Святом[653]
Экзегетические сочинения
Беседы на Шестоднев [706]
Беседа 1. В начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1)
Беседа 2. О том, что земля бе невидима и неустроена (Быт. 1:2) [770]
Беседа 3. О тверди [818]
Беседа 4. О собрании вод [870]
Беседа 5. О прозябениях земли
Беседа 6. О сотворении небесных светил [924]
Беседа 7. О пресмыкающихся [941]
Беседа 8. О птицах
Беседа 9. О животных земных [972]
Святого Василия Кесарийского Беседа первая о сотворении человека по образу [990]
Беседа вторая о человеке святого Василия Великого, архиепископа Кесарийского [1024]
Беседы на псалмы [1049]
Беседа на первую часть первого псалма [1050]
Беседа на псалом седьмой
Беседа на псалом четырнадцатый [1089]
Беседа на окончание четырнадцатого псалма и на ростовщиков
Беседа на двадцать восьмой псалом
Беседа на двадцать девятый псалом
Беседа на тридцать второй псалом
Беседа на псалом тридцать третий
Беседа на псалом тридцать седьмой [1137]
Беседа на псалом сорок четвертый
Беседа на псалом сорок пятый
Беседа на псалом сорок восьмой
Беседа на псалом пятьдесят девятый [1182]
Беседа на псалом шестьдесят первый
Беседа на псалом сто четырнадцатый
Беседа на псалом сто пятнадцатый [1198]
Беседа на псалом сто тридцать второй
Толкование на пророка Исаию [1201](Dubia)
Предисловие
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11[1464]
Глава 12
Глава 13[1472]
Глава 14
Глава 15[1507]
Глава 16
Беседы
Беседа 1 [1536] О посте первая [1537]
Беседа 2. О посте вторая [1558]
Беседа 3. На слова: Внемли себе (Втор. 15:9)
Беседа 4. О благодарении
Беседа 5. На память мученицы Иулиты [1584]и окончание сказанного в предыдущей беседе «О благодарении»
Беседа 6. На слова из Евангелия от Луки: Разорю житницы моя и большия созижду (Лк. 12:18); и о любостяжательности [1595]
Беседа 7. К обогащающимся [1607]
Беседа 8. Произнесенная во время голода и засухи
Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла
Беседа 10. На гневливых [1640]
Беседа 11. О зависти
Беседа 12 [1649] На начало Книги Притчей (Притч. 1:1–5)
Беседа 13. Побудительная к принятию Святого Крещения
Беседа 14. На упивающихся
Беседа 15. О вере
Беседа 16. На слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1) [1698]
Беседа 17. На день святого мученика Варлаама [1709]
Беседа 18. На день святого мученика Гордия [1710]
Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников [1715]
Беседа 20. О смиренномудрии[1725]
Беседа 21. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви
Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений
Беседа 23. На день святого мученика Маманта [1777]
Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев [1783]
Беседа 25 (34) [1801] О милости и о суде
Беседа 26 (35) Утешение больному
Приложение
Архиепископ Василий (Кривошеин) Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у святого Василия Великого[1805]
Сокращения
Отрывок из книги
Родился святитель около 330 года в Кесарии Каппадокийской в состоятельной христианской семье. Его дед по матери, вероятно, претерпел мученическую кончину при гонениях начала IV века, а дед по отцу и бабка (Макрина Старшая) во время гонений при Максимине Дайе семь лет скрывались в лесах Понта от преследований язычников. Св. Григорий Богослов в «Надгробном слове Василию» [5] пишет: «Они убегают в один лес на понтийских горах (а таких лесов у них много, и они глубоки и простираются на большое пространство), убегают, имея при себе весьма немногих спутников в бегстве и служителей к пропитанию. Другие станут удивляться частью продолжительности бегства, которое, как говорят, было весьма долговременно, длилось до семи лет или даже несколько больше, частью роду жизни людей, живших в довольстве, скорбному и, как вероятно, непривычному бедствованию их на открытом воздухе от стужи, жаров и дождей, пребыванию в пустыне, вдали от друзей, без сообщения и сношения с людьми, что увеличивало злострадания видевших себя прежде окруженными многолюдством и принимавших от всех почитание[6]».
Макрина Старшая была духовным чадом св. Григория Чудотворца, сделавшего чрезвычайно много для распространения христианства в Малой Азии (Неокесарии). Сам св. Василий Великий позднее писал к неокесарийцам (письмо 204, 6): «О вере же моей какое доказательство может быть яснее того, что воспитан я бабкою, блаженною женою, которая по происхождению ваша. Говорю о знаменитой Макрине, от которой заучил я изречения блаженнейшего Григория, сохранявшиеся до нее по преемству памяти и которые и сама она соблюдала, и во мне еще с малолетства напечатлевала, образуя меня догматами благочестия(τοις τοις ευσεβείας δόγμασιν [7] – «православными догматами»)» [8]. Это имело в дальнейшем большое значение для формирования богословских взглядов св. Василия [9].
.....
Отмечается, что в своем «Шестодневе» святитель предстает прежде всего «богословом и учителем благочестия, беседующим с народом с церковной кафедры», а уже затем «естествоучителем, сообщающим нам немало и научных сведений о предметах видимого мира, так что он может служить для нас в некоторой степени как бы представителем современных ему ученых-естествоиспытателей» [151]. Можно добавить, что этот момент в «Шестодневе» хотя и присутствует, но все же отступает не только на второй, но даже и на третий план. Примечательно, что в девятой гомилии святитель противопоставляет «словеса Духа» «объюродившей мудрости», то есть естественно-научным изысканиям, полагая эти «словеса» несравненно выше таковой мудрости (IX, 1). Поэтому свою задачу он понимает не в том, чтобы созерцать и рассматривать устроение видимого мира исходя из мудрости мирской, а в том, чтобы руководствоваться высшей мудростью. А это предполагает определенный подвиг, аскезу, созерцателя, а также его внутреннюю готовность усмотреть в красоте зримого мира его незримого Художника и Устроителя (VI, 1). Таким образом, познание видимого бытия, согласно св. Василию, есть не только и не столько интеллектуальный и эстетический процесс, сколько нравственное усилие человека. Следствием этого является то, что наблюдение над природой дает человеку много поучительных примеров. Так, у бессловесных тварей есть «чувство будущего», а поэтому «и мы должны не к настоящей жизни прилепляться, но иметь всякое попечение о будущем веке». Пример животных, отыскивающих то, что для них спасительно, указывает на наличие в нас естественных добродетелей и т. д. (IX, 3). Поэтому тварный мир предстает во многом как училище благочестия и нравственности, а не является мертвым объектом научных поисков и изысканий человека.
Уже в древности «Шестоднев» св. Василия критиковали за якобы отсутствие «научности» и философской глубины, вследствие чего св. Григорий Нисский вынужден был защищать брата. Правда, Нисский архипастырь отмечает, что читавшие сочинение св. Василия «дивятся» ему «не меньше, как и любомудренному сказанию самого Моисея», но в то же время указывает, что некоторые не уразумели «цели написанного им в "Шестодневе", а поэтому винят его в том, что не сообщил им ясного ведения о солнце» и т. д. При этом обвинители и порицатели св. Василия не понимали, что он, «беседуя в церкви многолюдной при таком стечении народа, по необходимости соображался с приемлющими слово. В таком числе слушателей хотя много было способных разуметь слова более возвышенные, однако же большая часть не могла следовать за более тонким разысканием мыслей; как люди простые, трудящиеся, занятые сидячими работами, как собрание жен, не учившихся таким наукам, и толпа детей, и престарелые по летам, – все они имели нужду в такой речи, которая удобопонятным наставлением посредством видимой твари и того, что в ней хорошего, руководила бы к познанию все Сотворившего». Поэтому, как считает св. Григорий Нисский, его брат имел преимущественное попечение о том, «чтобы предложить слово полезное для простоты слушающих и чтобы вместе толкование его, указуя на многоразличные учения внешнего любомудрия, удовлетворяло несколько и слушателей, способных
.....
