Оглавление
Святой Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, обрядов и священных одежд
Изъяснение божественной Литургии
1. Приготовление к Литургии
2. Почему Честные Дары не с самого начала полагаются на престоле
3. О том, что Дары предлагаются Богу как начатки человеческой жизни
4. Почему нужно было, чтобы Дары служили начатками человеческой жизни
5. Почему полагается не весь хлеб, но вырезается особая часть
6. Почему над хлебом священник изображает страдания Христовы
7. В чем состоит воспоминание Господа
8. О том, что совершается над хлебом
9. Для чего Господь повелел творить это в Его воспоминание
10. О том, что говорится при приношении Даров после воспоминания [Господа]; также о том, что это приношение есть вместе и благодарственное, и просительное
11. Для чего Дары покрываются и что при этом говорится
12. О начальном славословии
13. Что значит постоянное моление о милости
14. О предании [себя Богу]
15. Об антифонах и произносимых в продолжение их молитвах
16. Знаменование священнодействия в общем очертании
17. Изъяснение первого антифона
18. Что означают пророческие изречения, поемые в начале священнодействия
19. Изъяснение третьего антифона
20. О явлении Евангелия и о Трисвятой песни
21. О молитве, читаемой во время пения этой песни, и о священных возглашениях
22. О чтении Писаний, порядок их и знаменования
23. О прошениях, следующих за Евангелием
24. О внесении Честных Даров в алтарь
25. О том, что совершается по внесении даров, о молитвах и наставлениях священника народу
26. Об исповедании веры и о том, к чему после него священник увещевает верных, и о чем молится, и что они отвечают ему
27. Об освящении Даров и о предшествующем ему благодарении
28. На каком основании мы несомненно веруем в Таинство
29. О том, в чем латиняне относительно этого укоряют нас, и ответ на их укоры
30. О том, что и в Латинской Церкви Таинство Евхаристии совершается таким же образом
31. Почему священник призывает освятить Дары не Сына, а Отца
32. О самой Жертве и о том, над чем совершается Жертва
33. О молитвах после жертвоприношения и о том, по какой причине здесь воспоминаются святые, особенно же Пресвятая [Богородица]
34. О том, как священник молится о Святых Дарах про себя и о чем повелевает молиться верным
35. О богопреданной молитве, и о преклонении глав, и о следующем за тем благодарении и прошении к Богу, и о славословии
36. О том, что священник возглашает к народу, вознося Святые Дары, и о том, что в ответ ему возглашает народ
37. Что означает теплая вода, вливаемая в Таины?
38. О том, каким образом Таины означают Церковь?
39. О приглашении верных к Причащению и о том, что возглашают верные при явлении Даров
40. О молитве, которую возглашает священник о верных после их Причащения
41. О следующем за тем благодарении и славословии
42. Об усопших, именно о том, освящаются ли они от Даров Трапезы, подобно живым
43. О том, что освящение прежде всего сообщается душе причащающегося
44. О ходатайстве Христа
45. О том, что освящение усопших совершеннее
46. О том, каким образом сии Дары всегда бывают приемлемы Богом
47. О том, в какой мере приемлются
48. О том, в каком смысле мы и святых чтим сими Дарами
49. Против тех, которые говорят, что бывающее на Литургии воспоминание святых есть священническая за них молитва к Богу
50. О том, сколько раз во время священнодействия поминаются святые, и о различии сих поминовений
51. О том, почему священник называет Жертву словесною службою
52. О том, почему только это таинство называется Евхаристиею (Благодарением)
53. Об общем благодарении за причащение Таин и об окончательных молитвах священнодействия
Изъяснение обрядов божественной Литургии. Премудрейшего кар Николая Кавасилы о совершаемом на Божественной Литургии[2]
Проскомидия
Чтение и пение
Вход с Евангелием
Вход с Честными дарами
Покровение Даров
Молитва положения и поминовения святых
Умовение рук
Положение омофора
Природа евхаристической Жертвы
Престол
Теплота в момент Причастия
Евхаристия и Церковь
Изъяснение священных одежд. Премудрейшего кар Николая Кавасилы о священных одеждах[8]
Диаконское облачение и священническая фелонь
Епитрахиль
Омофор
Гонатион
Отрывок из книги
«Изъяснение Божественной Литургии» печатается по изданию: Николая Кавасилы, архиепископа Фессалоникийского, изъяснение Божественной Литургии. СПб., 1857. «Изъяснение обрядов Божественной Литургии», «Изъяснение священных одежд» в переводе А. Ю. Никифоровой печатается по изданию: Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М.: Издательство храма мученицы Татианы, 2007. С. 309–317.
Итак, поскольку столь необходимо, чтобы мы приступали к принятию Таин с таким добрым настроением и приготовлением, то должно было в состав священнодействия войти и оно [надлежащее приготовление], как и есть. Эту силу по отношению к нам имеют молитвы, псалмы, как и всё, что на Литургии священносовершается и возглашается. Ибо они освящают нас и благоустрояют и к надлежащему принятию святыни, и к сохранению и дальнейшему соблюдению ее в себе.
.....
Далее надобно будет, по возможности, рассмотреть его с самого начала по частям: сначала предварительные молитвы, священные слова, священные песни и чтения; потом – самое священнодействие, самую Жертву; потом – освящение, которым при помощи этой Жертвы освящаются души христиан, как живых, так и умерших; потом – следующие за тем песни и молитвы [возносимые от лица] народа и священника к Богу, что нуждается в рассмотрении и объяснении; главнейшим же образом и постоянно [мы должны будем иметь в виду] Домостроительство нашего Спасителя, изображаемое во всем священнодействии, [объясняя, ] какие предметы, относящиеся к этому Домостроительству, означаются теми или другими действиями в священнослужении.
Прежде всего рассмотрим то, что совершается и говорится в предложении [Святых Даров], и самое принесение и предложение Даров. Почему не сразу они приносятся для священной Жертвы на престол, но сперва предлагаются Богу как дары? Это потому, что древние приносили Богу жертвы, состоявшие в закалании животных, – жертвы кровавые, но приносили также и дары, как, например, золотые или серебряные вещи. А Тело Христово представляет собою и то и другое: оно было и жертвою (под конец, когда предано было на заклание ради славы Отца), но сначала оно было предложено Богу, служило честным даром Ему и как бы было принято [Им], с одной стороны, как начаток нашего рода, с другой же – по закону, потому что Он был первородный. По этой-то причине и то, что приносится ныне и чем знаменуется это Тело, не сейчас же возлагается как священная Жертва на престол (это бывает уже под конец), а сначала оно предлагается – служит и называется честными Дарами Богу. Так поступил и Христос, когда, взяв хлеб и вино в руки, показал Богу и Отцу, принося их Ему как дары, когда предложил, представил [их Ему]. Откуда это видно? Из того, что так поступает Церковь и называет это Дарами. Ибо она не делала бы этого, если бы не знала, что так поступил и Христос; она слышала Его повеление: сие творите (Лк. 22, 19), и если бы в этом [действии] не было сходства [с тем, как поступил Христос], тогда здесь не было бы с ее стороны подражания Ему.
.....
