Рука за работой. Поэтика рукотворности в русском авангарде

Оглавление

Сюзанна Штретлинг. Рука за работой. Поэтика рукотворности в русском авангарде

I. Введение

1. Отправная точка: образы руки

2. Путеводная нить: движения руки

3. Дискурс: операциональность, риторика, феноменология

II. Говорить. От руки ко рту

1. Перформативная парадигма: жест поэта (Анна Ахматова vs Василиск Гнедов)

2. Лингвистическая парадигма

2.1. Кинетология: жест как философский язык (Яков Линцбах)

2.2. Глоттогенез: запястье как источник языка (Николай Марр)

3. Поэтологическая парадигма

3.1. Res gestae: писать историю по жестам (Алексей Толстой)

3.2. Глоссолалия: жестовый танец языка – органа тела [121] (Андрей Белый)

3.3. Артикуляционные движения: рассказывание как гротескный жест (Борис Эйхенбаум)

4. Жест говорения

III. Писать. Письмо как игра

1. Ремесло письма

1.1. Медиологический аспект

1.2. Антропологический аспект

1.3. Праксеологический аспект

2. Языковая игра и игра письма

3. Игра и инфантилизм в книгах художника

4. Игры с письмом

4.1. Буквы-кубики (Петр Митурич и Велимир Хлебников)

4.2. Буквы-вещи (Сергей Третьяков)

4.3. Буквы-картинки (Александр Родченко и Варвара Степанова)

IV. Показывать. Театр между изображением и переживанием

1. Знак показывания

2. Сцена показывания

3. Театр жестов

4. Изображение/переживание: жест как образ и как чувство

4.1. Психология жеста (Сергей Волконский)

4.2. Феноменология жеста (Любовь Гуревич и Густав Шпет)

4.3. Физиология жеста (Ипполит Соколов)

V. Работать. Слово как орудие

1. Поэтика орудия

2. Литература в творительном падеже (Алексей Гастев)

2.1. Языковые орудия: модель текста как органона

2.2. Орудия показывания: модель текста как демонстрации

2.3. Орудия письма: модель текста как медиума

VI. Действовать. Поэтика операциональности (Сергей Третьяков)

1. Перформатив действия

2. Слово и дело

2.1. Операциональность в истории литературы и права

2.2. Ответственность литературы

2.3. Зачатие и свидетельство: операциональная репродукция

2.4. Преступное и словесное деяние

3. Слово и изображение

3.1. Операциональная оптика I: фотография

3.2. Операциональная оптика II: диаграмматика

4. Слово и вещь

4.1. Операциональность как фактичность

VII. Давать. Поэтика жизни

1. Дар языка

2. Давать жизнь: жизнетворящая даровитость слова

3. Оживление как придание образа: поэтологические скрещения витального и визуального

4. Дар стиха: апострофа и присутствие (Осип Мандельштам)

5. Жест жизни (Джон Китс)

6. Погребальные дары

VIII. Прикасаться. Опыты по осязанию текста

1. Эстетический опыт между оптикой и хаптикой

2. Хаптопоэтика: поэтическая критика образа под знаком прикосновения

3. Тактильные тексты (ОБЭРИУ)

4. Феноменология тела текста (Даниил Хармс)

5. Noli me tangere: завет и запрет прикосновения (Яков Друскин)

IX. К филологии руки

Список иллюстраций

Литература

Отрывок из книги

Указывать, лепить, хватать, тянуться, держать, бросать, ловить, давать, гладить, писать, бить, сжимать, придавать форму, отпускать, нажимать, давить, брать, тянуть, рисовать – через многообразные движения рука определяет отношения между человеком и миром, осваивает окружающую реальность, реализует творческие импульсы и образует основу как вербальной, так и невербальной коммуникации. Будучи орудием строительства и обустройства, органом восприятия и познания, медиумом контакта и общения, рука затрагивает обширный диапазон эпистемических и эстетических вопросов. При этом приведенные жесты лишь приблизительно очерчивают сферу полномочий человеческой руки. Ее можно расширить за счет многочисленных действий и процедур, при помощи которых рука придает форму и содержание произведений искусства. Существенным дополнением может служить и указание на двурукость, ибо спектр мануальных операций значительно расширяется, коль скоро речь заходит о взаимодействии обеих рук.

Несмотря на это, историки искусства и культуры уделяют руке несоразмерно мало внимания. Из-за своего практического предназначения рука кажется непригодной – или крайне мало пригодной – для нужд теории, не говоря уже об эстетике. Вечно конкурируя с глазом, этим неизменно ведущим органом философской и эстетической рефлексии, рука и поныне остается в тени. В культурной антропологии и медиатеории принято говорить о регрессе руки, связанном с делегированием ряда мануальных операций машинам и протетическим аппаратам (этот тезис был отчасти пересмотрен лишь в начале XXI века с приходом сенсорных технологий). С учетом подобной дискурсивной рамки рука по-прежнему остается тем великим незнакомым, о котором еще в 1923 году говорил в процитированном в эпиграфе пассаже Виктор Шкловский.

.....

Отсюда следует, «что вы, писатели, всегда должны галлюцинировать, то есть научиться видеть то, что вы описываете. Чем отчетливее вы будете видеть призраки вашей фантазии, тем точнее и вернее будет язык вашего произведения»[112].

Жест остается местом, где литература может фантазировать. Но вместе с тем он является и приемом, через который в литературу входят закон и цензура. Наиболее подробно Толстой раскрывает это напряженное противоречие в уже упомянутом докладе на Первом съезде писателей в августе 1934 года. Сцена, с которой начинается существование жеста, изображает у него сидящих у огня пралюдей, чьи ритмически отшлифованные движения охоты, рубки, удара и трения вызывают те или иные образы:

.....