Оглавление
Т. С. Лапина. Смыслополагание, смыслы, семиозис в свете философии
Введение: постановка проблемы
Глава I. Имманентность смыслополагания философской рефлексии
1. Понятие «смысл»
2. Понятие «семиозис»
3. Смысловая природа философии
Глава II. Назначение смыслополагания и семиозиса: философский ракурс
1. Онтогносеологические функции смыслополагания и семиозиса
2. Социальные и экзистенциальные функции смыслополагания и семиозиса
3. Аксиологические функции смыслополагания и семиозиса
4. Проблематичность смыслов
Глава III. Смыслополагание как активное состояние человеческого духа
1. Смысловая конвертация человеческого существования и виртуальное вочеловечивание универсума
2. Религия, искусство, идеология, философия как генераторы смыслов
3. Проблема соотношения базовой действительности и интерпретационно-смысловых картин
4. Некоторые особенности смыслополагания в современной России
Глава IV. Закономерности смыслополагания и семиотического означения
Глава V. Метафизичность и нравственная актуальность адекватного смыслополагания
Список литературы
Отрывок из книги
Невозможно постигать человека в качестве родового существа, конкретные человеческие натуры и общества, социум в целом и общественную историю, не вникая в смыслополагание, не улавливая смыслы, в которые люди часто облекают объекты своих размышлений и действий. Много внимания смыслополаганию и смыслам уделяли и уделяют, как известно, герменевтики, феноменологи, экзистенциалисты, некоторые модернисты и постмодернисты. Если обратиться к отечественному любомудрию, то в области исследования смыслов и семиозиса известны имена Г. Г. Шпета, М. К. Петрова, Г. П. Щедровицкого, М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорского [1], представителей русской «философии имени», существовавшей первые десятилетия XX в.: С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, А. Ф. Лосев и др. Над названной темой плодотворно работал Ю. М. Лотман.
Но тема о смыслополагании еще далеко не исчерпана и предоставляет широкое поле для приложения философской рефлексии. Так, смыслополагание пока слабо осознано в качестве одного из атрибутов философии, являющейся ядром мировоззрения. И философия, и мировоззрение в целом не только нечто рационально сообщают, но и весьма часто «вещают» смысловым образом. Смыслы недостаточно раскрыты в качестве специфических компонентов человеческой духовности, неполно выявлено место категории «смысл» в теории познания, пока не прояснена роль смыслополагания в форматировании мира человека, в постижении социального и жизненного опыта людей, в понимании субъектами общественной истории и самих себя.
.....
Искомую определенность понятию «смысл» придает уяснение смысла в качестве информации, приведенной к мерам человека и ценностей, то есть как информации, воспринимаемой и переживаемой согласно мерам человека и ценностей. В смыслах информация оживляется соответственно человеческому к ней отношению, поэтому во многих смыслах виртуально проступает нечто от того, что, прибегая к известному выражению Гёте, можно назвать «вечной зеленью дерева жизни».
Происходящее при смыслообразовании приведение информации к человеческому и ценностному измерениям нередко представляет собой довольно сложную гносеологическо-социальную процедуру уже потому, что объекты таких измерений – человеческая деятельность и деяния людей, результаты активности субъектов, исторические события, а также социальные и личностно-индивидуальные облики деятелей – часто носят противоречивый характер: конструктивное и деструктивное, позитивное и негативное начала могут в них переплетаться. Стремление уменьшить или вообще избавиться от отрицательных последствий произведенного и содеянного, от негативных явлений, имеющих место в обществе, обычно благородно присуще многим акторам общественной жизнедеятельности, но воплощение в действия такого стремления практически представляет собой трудно решаемые проблемы, так как разнотипные субъекты по-разному оценивают произведенное, содеянное, происходящее, могут придавать им разные смыслы.
.....
