Оглавление
Т. В. Малевич. Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем
Предисловие
Раздел 1. Религиозный и мистический опыт в западной и отечественной психологии религии: эмпирические и философские подходы
Т. В. Малевич. Эмпирические методы исследования религиозного опыта в западной психологии религии: история и современные тенденции
Конец XIX – первая половина XX в.:психология религии как «наука о религиозном опыте»
Вторая половина XX – начало XXI в.: религиозный опытв контексте «возрождения» психологии религии
Конец XX – начало XXI в.:современные тенденции
Выводы
К. М. Антонов. Концепция религиозного опыта У. Джеймса в российском религиоведении: дореволюционный и советский периоды рецепции[160]
Религиозная мысль первой трети XX в
Раздел 2. Психоаналитические теории психологии религии и их отечественная рецепция
Т. А. Фолиева. Психоаналитические теории в психологии религии(несколько вводных замечаний)[326]
Психоанализ и религия в России: исследования и рецепция
Психоаналитические теории в Европе и США
Заключение
К. М. Антонов. Рецепция классического психоанализа в русской религиозной мысли и современные психоаналитические теории религии[370]
Выводы
Д. С. Дамте. Психоанализ и религия: взгляд советских исследователей
Т. А. Фолиева. Проблема формирования образа Бога у детей в зарубежной психологии религии
Раздел 3. Когнитивная психология религии: западные концепции и российские параллели
Т. В. Малевич, Т. А. Фолиева «Естественность» религии и «естественная религия» в когнитивном религиоведении[530]
«Естественность» религиозных понятий
Уровень «естественной религии», или «почему люди верят в то, во что верить не должны»
Элементы естественной религии: почему «трудно быть богом»
Выводы
Т. В. Малевич, Д. Д. Кожевников. Дискуссии о «врожденной» религиозности в когнитивном религиоведении[582]
Когнитивное религиоведение и его ключевые принципы
Элементы тезиса о «прирожденных верующих»
Тезис о «прирожденных верующих» vs «гипотеза индоктринации»
Тезис о «прирожденных верующих» и понятие «врожденности»
Выводы
Д. А. Горевой. Антропоморфизм как источник возникновения религиозных представлений: обзор теорий[669]
Ксенофан
Эвгемер
Климент Александрийский
Киприан Карфагенский
Л. Фейербах
Э. Б. Тайлор
Антропологическая школа в России
В. Н. Харузина
В. Г. Богораз
Е. Г. Кагаров
Л. Я. Штернберг
Когнитивное религиоведение
С. Э. Гатри
Дж. Л. Барретт
П. Буайе
Заключение
Сведения об авторах
Contributors
Summary
Отрывок из книги
В предлагаемой читателям коллективной монографии частично подводятся итоги работы авторского коллектива над проектом «Современная западная психология религии: адаптация в российском контексте». Само появление такого проекта, соединившего психологов, религиоведов, философов и теологов, было обусловлено «психологически». Его участников объединяет ощущение, что место, занимаемое психологией религии в отечественной науке, отнюдь не соответствует ее назначению и возможностям. Внутри страны она сильно уступает своей ближайшей соседке – социологии религии. Столь же сильно она отстает от уровня, достигнутого психологическими исследованиями религии в мировой науке. Вместе с тем авторы полагают, что психологическое исследование таких феноменов, как «религиозный опыт», «религиозная мотивация», «религиозность», «духовность», «мистика», «вера», «молитва», может оказаться не менее значимым для изучения жизненного мира религиозного человека (а значит, и религиозной ситуации в нашей стране), чем социологические штудии «религиозных организаций», «общин», «хозяйственной этики», «воцерковленности» и др. Ни в коей мере не умаляя значения последних, отметим, что целостная картина религиозной жизни современной России, одинаково востребованная обществом, Церковью и государством, может быть получена лишь путем комплексного религиоведческого исследования.
Рассмотрим оба отмеченных выше фактора «отставания».
.....
Раздел продолжается статьей д-ра филос. наук К. М. Антонова «Концепция религиозного опыта У. Джеймса в российском религиоведении: дореволюционный и советский периоды рецепции». Автор последовательно описывает различные направления дискуссии о концепции американского мыслителя в дореволюционный период, их продолжение в русской эмиграции, межвоенные упоминания о Джеймсе, историко-философскую, религиоведческую (научно-атеистическую), психологическую ветви дискуссии в позднесоветский период.
Второй раздел монографии посвящен рассмотрению психоаналитических исследований религии и их отечественной рецепции.
.....
