Право на жизнь. История смертной казни
Описание книги
Жертвоприношения, кровная месть, казнь – все эти варианты узаконенного лишения человека жизни другими людьми существовали с глубокой древности, и все они считались необходимыми. В то же время люди всегда понимали, что смертная казнь ужасна. Неслучайно преступников зачастую предпочитали обрекать на изгнание, чтобы не осквернять родную землю пролитой кровью. Неслучайно Сократа не могли казнить, пока не вернулся в Афины корабль, отправленный на священный праздник, – если бы философ выпил чашу с цикутой в тот момент, когда совершались обряды в честь Аполлона, бог был бы оскорблен. Неслучайно палачей боялись и сторонились. И все же в разные эпохи, в разных обществах и культурах людей обрекали на казнь. О том, как относились и относятся к этому простые граждане, политики, философы, писатели, художники, рассказывает историк Тамара Эйдельман.
Все эти законы сегодня поражают – и своей жестокостью, и совершенно непривычной для современного мира системой ценностей, где жизнь ребенка ценится на порядок ниже, чем жизнь взрослого, жизнь мужчины – больше, чем жизнь женщины, а торговля табаком приравнивается к государственной измене или святотатству.
Чем сильнее накал гуманизма, чем больше вера в человека, тем сложнее принять саму возможность смертной казни.
Для кого
Для всех, кто интересуется историей.
Оглавление
Тамара Эйдельман. Право на жизнь. История смертной казни
Глава 1. Почему Сократ провел месяц в тюрьме?
Как появилась смертная казнь?
Казнь как наказание виновного и возмещение потери
Казнь как успокоение убитого
Казнь как защита стабильности общества
Казнь как устрашение
Сердце ропщет
Глава 2. Зачем проливать кровь?
Боги жаждут крови
Сопровождение в мир иной
Восстановление баланса
Кровная месть или выкуп за убийство?
Закон и обычай
Жертва как восстановление мирового порядка
Насилие останавливает насилие?
Глава 3. За что казнили Синюю Бороду?
Вещи ценнее жизней
Секс – священная сфера
Священное – запретное
Защита скреп
Глава 4. Жизнь человека в России
Общеевропейский уровень жестокости
Казнь – способ защиты государства
Исключительная мера или исключение?
Оборотная сторона медали
Глава 5. Цена жизни в ХХ веке
Цена жизни в фашистской Италии
Цена жизни в России в ХХ веке
Цена жизни в нацистской Германии
Цена жизни в Испании в ХХ веке
Цена жизни в Японии
Цена жизни в Китае
Казус США
Глава 6. Казнить нельзя помиловать
Боги жаждут не только крови
Зачем государям нужно помилование?
Рационально ли помилование?
Кто хочет не мести, а милосердия?
Глава 7. Зачем такое ругательство, безобразное, ненужное, напрасное?
Доводы Диодота
Доводы Беккариа
Квакеры и другие филантропы
«Безвозвратное, непоправимое, нерасторжимое»
Глава 8. Казус Петена, Лаваля и Бразильяка
Глава 9. Казус ирландских повстанцев
Глава 10. Казус Чикатило
Глава 11. Культура против казни. Вместо послесловия
Рекомендуем книги по теме
Отрывок из книги
Философ Сократ очень раздражал афинян. Он вроде бы не делал ничего особенного, выполнял обязанности, которые были у любого гражданина, в молодости показал себя храбрым и выносливым воином, в зрелом возрасте не испугался тиранов, захвативших власть в городе, и не стал выполнять их приказания. Не гнался за богатством и жил бедно, хотя среди его учеников были знатные люди, спокойно выслушивал брань своей сварливой жены Ксантиппы и не впадал в ярость, даже когда она обливала его водой. И все-таки Сократ вызывал раздражение.
Он постоянно задавал вопросы, постоянно что-то обсуждал со своими учениками – и делал это совсем не так, как было принято. Сократ призывал все ставить под сомнение и утверждал, что только таким образом можно докопаться до истины. Он говорил, что перенял у своей матери, повитухи, ее ремесло – майевтику, только та помогала рождаться детям, а он помогает появляться на свет истине. Вот это и вызывало раздражение – зачем во всем сомневаться и все время искать истину? Разве она не дана нам свыше – богами, предками, древней традицией?
.....
За многие преступления, в том числе убийство, карой для виновного становилось изгнание. Можно резонно возразить, что это почти всегда та же смертная казнь. Одинокий человек, не имеющий за спиной поддержки общины, родных, богов, легко становился жертвой любого встречного – или безутешного мстителя. Не случайно Каин, отправляясь в изгнание, сказал: «Наказание мое больше, нежели снести можно». Одиссей, попав в страну феаков, пробирается к царскому дворцу, но не знает, как его встретят. Поэтому Афина окутывает его темным облаком – делает невидимым. Так он получает возможность пробраться внутрь дворца, и все замечают путника только в тот момент, когда он опускается на пол рядом с очагом, то есть просит защиты у домашних богов. Теперь он в безопасности.
Изгнание – страшное наказание, судьба изгоя в обществе, где люди не мыслят своей жизни вне принадлежности к коллективу, трагична, но все-таки в этом случае вина за совершенное «убийство убийцы» падет не на изгоняющую его общину, а на кого-то еще. Кровь прольется на другой земле. Абсолютно бесчеловечные, «драконовские законы», принятые в Афинах Драконтом, запрещали тому, кто лишил жизни убийцу, принимать участие в священных церемониях. Пусть свершилось наказание, но этот человек все равно был осквернен. А вот если убийца лишался жизни на его собственной земле, это не должно было «налагать скверны и требовать искупления»[14]. Воздаяние за пределами общины не казалось таким страшным.
.....