Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Оглавление

Татьяна Коваль. Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Введение

Глава 1. Архаическое общество

Глава 2. Религии древних цивилизаций

§ 1. Древняя Месопотамия[38]

§ 2. Древний Египет

Глава 3. Китайская мудрость

§ 1. Даосизм

§ 2. Конфуцианство

Глава 4. Духовно-религиозные учения Индии

§ 1. Индуизм

§ 2. Джайнизм

§ 3. Буддизм

Глава 5. Проповедь Заратустры

Глава 6. Философская этика Древней Греции и Древнего Рима

§ 1. Основные подходы котике труда, собственности и богатству

§ 2. Отношение Платона и Аристотеля к земным благам

§ 3. Особенности стоической морали

Глава 7. Иудаизм

Глава 8. Христианство

§ 1. Собственность и богатство в свете евангельских идеалов

§ 2. Эпоха неразделенной церкви. Святоотеческое наследие

§ 3. Русское православие[260]

§ 4. Католицизм

§ 5. Протестантизм

Глава 9. Ислам

§ 1. Пророк Мухаммад (570–632) (социально-экономический аспект его жизнеописания)

§ 2. Создание Халифата. Веротерпимость с экономической точки зрения

§ 3. Вера и дела. Закят – один из пяти столпов ислама

§ 4. Дозволенные и запретные способы обогащения

Заключение

Приложения

Приложение 1. Боги, ответственные материальное благополучие и социальную справедливость

Приложение 2. Библия. Ветхий Завет

Приложение 3. Новый Завет и патристика

Приложение 4. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (приняты на Архиерейском соборе в 2000 г.)

Приложение 5. Папа Лев XIII. Новые времена (Rerum Novarum). Окружное послание о положении трудящихся (1891)

Приложение 6. Иоанн Павел Совершая труд (Laborem exercens). Энциклика о смысле и достоинстве человеческого труда (1981)

Приложение 7. Выдержки из Катехизиса Католической Церкви[495]

Иллюстрации

Источники иллюстраций

Отрывок из книги

На первый взгляд может показаться, что религия и экономика мало соприкасаются друг с другом. Ведь экономика погружена в заботы об устроении земной жизни, ее интересует «сущее», реальное и материальное, а религия сосредоточена на небесном, божественном, трактуя о «должном», нравственных идеалах и высших духовных ценностях. Но посмотрите внимательнее и вы обнаружите теснейшую связь между этими двумя направлениями человеческой деятельности. Вам откроется, что на протяжении всей истории религия оказывала глубокое воздействие на экономическое поведение, определяла мотивацию и этику труда, отношение к социальному и имущественному неравенству, собственности и богатству. Другими словами, задавала вектор развития как духовной, так и материальной культуры, а также определяла (и во многом продолжает определять) облик различных цивилизаций.

Религиозное, философское и этическое осмысление социально-экономических проблем прослеживается в самых древних памятниках письменности Шумера и Египта, Индии и Китая, содержится в священных текстах, сочинениях античных и средневековых авторов, не говоря уже о мыслителях нового и новейшего времени. Человечество постоянно задавало себе вопрос, поставленный библейским Екклезиастом: «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми он трудится под солнцем?» (Еккл. 1:3). Ради чего трудится человек? Только ли из-за необходимости физического выживания? И что есть сам труд – цель или средство, наказание или призвание, проклятие или благо? Пожалуй, еще более сложны вопросы, связанные с бедностью и богатством. Мудрый Платон называл их неразлучной парой нищенки Пении и изобильного Пороса[1]. Действительно, проходят века, а разрыв в жизненном уровне не только не уменьшается, но даже растет. В Декларации тысячелетия ООН, принятой в 2000 г., отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации. В качестве первоочередных задач выдвигали преодоление нищеты, сокращение вдвое доли населения, имеющего доход менее 1 долл. США в день, и повышение уровня жизни наиболее отсталых стран и народов[2].

.....

В этой связи важно заметить, что до сих пор не до конца понятно, что заставило людей перейти к производящему хозяйству. Конечно, охотничье хозяйство по своей природе нестабильно, и, видимо, потребовались новые виды получения пищевых ресурсов. Однако первоначальное земледелие и скотоводство могли быть значительно менее продуктивны, чем присваивающее хозяйство. Одно из возможных объяснений перехода к производящему хозяйству связывается не с экономическими, а с религиозными причинами. Речь идет о неком духовном кризисе, которую французский религиовед Ж. Ковэн назвал революцией символов. С этого времени развиваются сложные представления о бессмертии души и существовании потустороннего мира, что заставило хоронить покойников и заботиться об их могилах, которые часто находились под полом жилища. Это потребовало оседлого образа жизни, а с этим – развития земледелия и скотоводства.

Такие изменения в образе мысли и практической жизни способствовали усложнению религиозных представлений. Особенно усилился интерес к взаимодействию с духами и богами, которые могли помочь обеспечить стабильный урожай, избежать засухи или наводнений, увеличить поголовье скота и т. д. Жертвоприношение богам становилось регулярным, строились капища и храмы, из общины выделялись люди, прообраз будущих жрецов, чьим основным занятием становилось служение высшим силам.

.....