Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Введение
Немецкий идеализм конца XVIII – первой трети XIX в. Его место, роль и значение в истории мировой философии и культуры
Тема 1. Имануил Кант (1724–1804). Развитие творческих взглядов мыслителя. Докритический период
1.1. Место Канта в традиции немецкого идеализма
1.2. Основные периоды творчества мыслителя: докритический, предкритический, критический и посткритический
1.3. Разработка натурфилософской и естественнонаучной проблематики в ранних работах Канта. Сущность космогонической гипотезы и ее роль в обосновании новой, немеханистической картины мира
1.4. Проблемы метафизики в докритический период творчества Канта и начало формирования критической методологии
Тема 2. «Критика чистого разума» Канта: структура, основные задачи и историческое значение работы. Кантовская концепция научного знания
2.1. Основной смысл дискуссий в европейской философии о месте «Критики чистого разума» в кантианском наследии
2.2. Сравнительный анализ первого и второго изданий работы «Критика чистого разума». Стиль, структура и краткая история ее переводов на русский язык
2.3. Обоснование нового типа метафизики в «Критике чистого разума». Историческое значение работы
2.4. Кантовская концепция научного знания
Тема 3. Учение о чувственности и ее априорных формах. Трансцендентальная эстетика Канта
3.1. Чувственность и ее основные элементы. Цель и задачи трансцендентальной эстетики
3.2. Пространство и время как априорные формы чувственности. Метафизическое и трансцендентальное истолкование пространства и времени
3.3. Кант о непознаваемости вещей в себе. Итоги трансцендентальной эстетики
Тема 4. Учение о рассудке. Трансцендентальная аналитика Канта
4.1. Понятие о рассудке в философии Канта и основные пути его определения
4.2. Обоснование трансцендентальной логики и ее отличие от логики формальной. Цель и задачи трансцендентальной аналитики. Проблема синтеза и его основные этапы
4.3. Путь к открытию чистых понятий рассудка, или метафизическая дедукция категорий
4.4. Трансцендентальная дедукция: ее назначение и итоги
4.5. Трансцендентальное единство апперцепции как высшее условие возможности всех синтезов рассудка и объективности знания. Итоги трансцендентальной аналитики
Тема 5. Учение о разуме и его идеях. Трансцендентальная диалектика Канта
5.1. Трансцендентальная диалектика как «логика иллюзий»
5.2. Разум – высшая познавательная способность и его отличие от рассудка. Система идей разума
5.3. Учение Канта об антиномиях чистого разума: выведение, доказательство и разрешение антиномий
5.4. Постановка и решение проблемы свободы в теоретической философии Канта
Тема 6. Этика Канта. Учение о соотношении теоретического и практического разума
6.1. Практическая философия и «практическое» в системе Канта
6.2. Учение о свободной воле, долге и нравственном законе. Категорический императив и его основные формулировки
6.3. Проблема свободы в практической философии Канта. Постулаты чистого практического разума
6.4. Соотношение теоретического и практического разума. Мораль и религия
Тема 7. Философско-исторические и социально-политические взгляды Канта. Opus postumum
7.1. Философия истории Канта и ее современное значение
7.2. Кант о «вечном мире»
7.3. «Посткритический» Кант
7.4. Актуальные проблемы современного кантоведения
Тема 8. Развитие трансцендентально-критической философии в Германии после Канта. Наукоучение Иоганна Фихте (1762–1814)
8.1. Борьба вокруг философского наследия Канта: «Популярная философия» К. Рейнгольда; скептицизм Г. Шульце; С. Маймон и Ф. Якоби против кантовской «вещи в себе»
8.2. Становление философских воззрений И. Фихте. Обоснование философии как системы трансцендентального идеализма
8.3. Наукоучение Фихте и его основоположения
8.4. «Национал-патриотизм» Фихте. Современные дискуссии о месте философа в немецком классическом идеализме
Тема 9. Эволюция философских взглядов Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. Натурфилософия, ее основные принципы и этапы разработки
9.1. Место Шеллинга в развитии немецкой трансцендентально-критической философии. Этапы жизненного пути мыслителя и его философская эволюция. Шеллинг и Россия
9.2. Натурфилософия Шеллинга, ее цели и задачи. Основные принципы философии природы
9.3. Переход от философии природы к философии тождества. «Общая философия природы» как завершающее обоснование природы с позиций абсолютного идеализма. Историческое значение натурфилософии Шеллинга
Тема 10. Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Учение об абсолютном тождестве
10.1. Соотношение философии природы и системы трансцендентального идеализма в учении Шеллинга. Структура философии трансцендентального идеализма, ее основные цели, задачи и методологические принципы
10.2. Границы теоретической и практической философии. Философия искусства – высшее, завершающее звено системы трансцендентального идеализма
10.3. Шеллинг о задачах философии тождества. Философия откровения позднего Шеллинга
Тема 11. Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля – завершающее звено в развитии немецкого идеализма конца XVIII – первой трети XIX в
11.1. Рецепции и интерпретации философии Гегеля
11.2. Основные этапы творческой эволюции мыслителя: бернский, франкфуртский, йенский, гейдельбергский и берлинский
Тема 12. «Феноменология духа» как первый вариант гегелевской системы абсолютного идеализма, «истинный исток и тайна гегелевской философии»
12.1. «Феноменология духа» – первое крупное произведение и первая часть раннего варианта гегелевской системы философии. История создания работы и предыстория понятия «феноменология духа»
12.2. Место «Феноменологии духа» в учении Гегеля и ее системная функция. Большая и Малая феноменологии
12.3. Дискуссии вокруг «Феноменологии духа»
12.4. Создание научной системы как главная цель работы «Феноменология духа». Структура, задачи и метод ее выполнения
12.5. Развитие сознания как центральная проблема «Феноменологии духа» и основные ступени его эволюции: сознание, самосознание, разум, дух, религия, абсолютное знание
Тема 13. Логика Гегеля
13.1. Логика как фундамент всей системы гегелевской философии. Критика Гегелем метафизического способа мышления и обоснование диалектического метода
13.2. Предмет, задачи и деление логики
13.3. Структура и основные системные категории учения о бытии и учения о сущности (объективная логика). Гегель о соотношении формальной логики и логики диалектической
13.4. Логика понятия (субъективная логика) и ее основные системные категории
Тема 14. Завершение процесса формирования философии в систему в «Энциклопедии философских наук». Философия природы
14.1. «Энциклопедия философских наук»: история создания работы, ее основные цели и задачи. Гегель о предмете философии
14.2. Переход от абсолютной идеи к природе. Структура, основные цели и задачи философии природы. Интерпретации гегелевской натурфилософии
14.3. Переход к философии духа. Понятие духа как предмет философии духа
Тема 15. Философия духа
15.1. Актуальные проблемы учения о субъективном духе. Дискуссии вокруг гегелевского положения о «духовной неравноценности человеческих рас» в рамках его антропологии
15.2. Объективный дух и полемики по актуальным вопросам политической философии Гегеля: европоцентризм, проблемы войны и мира
15.3. Гегель об абсолютном духе
Тема 16. Философия истории и история философии Гегеля
16.1. Специфика гегелевской концепции философии истории как «истории разума»
16.2. Гегель о цели и средствах всемирной истории. «Хитрость разума», ирония истории и учение о всемирно-исторических личностях
16.3. Гегелевская концепция истории философии и ее значение для становления и развития историко-философской науки. Неклассические модели истории философии
Литература
Одной из задач современной историко-философской науки является пересмотр ряда традиционных стереотипов в понимании их места, сути и значения как отдельных знаковых персоналий, так и целых этапов в развитии европейской философской мысли. Это в значительной мере относится и к трудам немецкой классической философии (особенно учитывая то значение, которое ей отводилось в качестве одного из теоретических источников марксистско-ленинской философии и марксизма в целом). В последнее время в России и за рубежом все чаще рассматриваются работы, суть, значение и сама правомерность применения которых, утвердившиеся еще с советских времен, переосмысливаются. Отечественная философская мысль не должна оставаться в стороне от результатов новейших и актуальных ныне исследований, особенно когда речь заходит о подготовке учебной литературы для студентов-философов, призванных в своей будущей профессиональной деятельности осуществлять мировоззренческую и общекультурную подготовку специалистов учреждений высшего образования нашей страны. Те знания, с которыми они придут в аудиторию, должны соответствовать современному уровню развития философской науки. Это и явилось главным побудительным мотивом подготовки данного учебного пособия, призванного соответствовать последним достижениям историко-философского знания. Оно выполнено на основе многолетнего чтения автором курса лекций по «Немецкой классической философии», переименованного ныне в курс под названием «Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля». Были использованы результаты научно-исследовательской работы по данной тематике, многочисленные материалы, подготовленные и собранные автором как участником международных конференций, кантовских и гегелевских конгрессов, кантовских чтений на родине философа в Калининграде, а также тексты, опубликованные в российском журнале «Кантовский сборник» и на сайте kant-online.ru Института им. И. Канта при Балтийском федеральном университете.
При написании пособия в той или иной мере были учтены и использованы материалы прежних научных и учебных изданий автора, посвященные немецкой философской традиции XVIII – XIX вв. Так, еще в 1999 г. был опубликован первый в отечественной философии глоссарий по немецкой трансцендентально-критической философии, в котором раскрывалось содержание основополагающих понятий и главных работ ее основных представителей – И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля [64]. В 2004 г. к 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Канта вышла работа, в которой подробно анализируются главные труды и основополагающие идеи немецкого мыслителя [22]. В 2008 г. опубликован курс лекций «Немецкая трансцендентально-критическая философия (середина XVIII – первая треть XIX в.)» [65]. И наконец, в 2014 г. вышло пособие под названием «Г. Гегель: от “Феноменологии духа” к “Энциклопедии философских наук”», посвященное переосмыслению основного содержания, места и значения первой крупной гегелевской работы («истинного истока и тайны» его философии) «Феноменология духа». Здесь же показаны особый системный статус и системная функция «Феноменологии духа» в учении Гегеля, выявлены наиболее актуальные и имеющие современное звучание идеи этой работы, ее классические и новейшие интерпретации [71].
.....
Сходное понимание роли самой философии в обществе.
Все немецкие мыслители, по словам Н. В. Мотрошиловой [53, с. 304], вверяли философии высочайшую духовную миссию – быть критической совестью культуры, осуществлять критическую рефлексию по отношению ко всем сферам человеческой жизнедеятельности. Неслучайно Гегель писал, что «философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». Некоторые новейшие философы, особенно представитель американского неопрагматизма и оракул западного «популярно-демократического» понимания философии Р. Рорти, оспаривают сегодня эту претензию, считая, что Гегель и Кант «вообще воспринимали философию слишком серьезно» и что на деле она являет собой «только один из способов сглаживания напряжений между сферами культуры». Однако эту точку зрения разделяют далеко не все представители современной европейской философии. Так, М. Фуко, восхищаясь Кантом и во многом разделяя его понимание роли и значения философии, полагал, что ее задача состоит в том, чтобы «диагностировать наши актуальные становления, пронизывающие эпоху как нечто межвечное, несвоевременное, актуальное». Немецким мыслителям второй половины XVIII – первой трети XIX в. во многом удалось «диагностировать» актуальные становления своей эпохи, сформулировать и закрепить в сознании людей идею о высочайшей культурно-цивилизующей, гуманистической миссии философии. В этом плане данная традиция и по сей день остается недосягаемым идеалом, задающим высочайшую планку в стремлении дать завершающее осмысление этого мира в концептах.
.....