Оглавление
Тимофей Веронин. Русская литература пушкинской эпохи на путях религиозного поиска
Введение
Глава 1 «Не нам, не нам, но имени Твоему!». Литературная жизнь Александровской эпохи в контексте патриотических и религиозных настроений того времени
Глава 2 «Живи, как пишешь, и пиши, как живешь». Эволюция лирического героя К. Н. Батюшкова
Глава 3 «Поистине, как голубь, чист и цел». Отражение духовного облика В. А. Жуковского в различных жанрах его поэтического творчества
Глава 4 «Мне тошно здесь, как на чужбине». Творчество И. И. Козлова и К. Ф. Рылеева в контексте русского романтизма
Глава 5 «Повеса вечно-праздный». Духовный путь Пушкина в Александровскую эпоху
Глава 6 «Напрасно я бегу к сионским высотам». Движение к религиозному универсализму в творчестве позднего Пушкина
Глава 7 «Болящий дух врачует песнопенье». «Исповедь сердца» в лирике поэтов пушкинской плеяды
Глава 8 «Что же мне так больно и так трудно?». Лермонтов и его лирический герой
Глава 9. «Будьте живые, а не мертвые души!». Н. В. Гоголь и его герои в поисках «высокого назначения человека»
Заключение
Литература
Отрывок из книги
Настоящий курс лекций является продолжением книги «История русской литературы XVIII столетия». В ней мы стремились показать, что развитие русской словесности послепетровского времени являет сложное соединение древнерусских идеалов и привнесенных с Запада идеологем и культурных форм. Несколько десятилетий интенсивного общения с Западом привели к тому, что в русской литературе стали происходить существенные сдвиги. В первую очередь они связаны с тем, что наши литераторы обрели желание и способность говорить о своем личном внутреннем опыте, выражать свое индивидуальное «я» в тех формах, которые они восприняли у европейской словесности. Заимствуя и подражая, лучшие русские писатели никогда не оставались только учениками. Они становились выразителями национального своеобразия своей культуры, голосом души своего народа.
Одним из самых ярких феноменов русского характера является его «духовная жажда», его нежелание ограничиться только земными благами. Лучший пример тому те семьдесят лет атеистической пропаганды, которые так и не смогли умертвить в нашем народе стремление к Богу. Этот феномен отчетливо выразился и в творчестве русских поэтов и писателей Пушкинской эпохи. На этом и сосредоточено внимание данного курса. Наша задача – показать, как внутренние искания религиозной истины выражались в поэзии и прозе авторов первой трети XIX века. Почти каждый из них прошел путь от религиозного равнодушия, вызванного обширным влиянием вольнодумной европейской (преимущественно французской) словесности, к индивидуально окрашенному, своеобразному возвращению на пути христианского миропонимания. Причем Пушкин в этом отношении является самой показательной фигурой.
.....
Действительно, Александровская эпоха становится временем пробуждения мистических исканий. И если век Екатерины был скорее веком вольтерьянства, то эпоха ее внука совсем иная. Почти все культурные деятели этого периода хоть и начинали нередко с привитого в отрочестве через чтение французской литературы вольнодумства, однако чаще всего позже приходили к глубокому и прочному религиозному мировоззрению. Видим мы это даже и на примере таких радикальных политических деятелей, как Рылеев, рассказ о духовном перевороте которого у нас еще впереди.
Мистические увлечения того времени подчас вступали в конфликт с традиционной религиозностью. Не без поощрения со стороны императора в России начинают активно действовать разного рода европейские мистики. Формируются странные религиозные образования вроде кружка Татариновой – светской дамы, в петербургском доме которой проходили чуть ли не хлыстовские радения с ожиданием особого излияния Духа. Переводятся и публикуются ультрапротестантские мистические книги. Основная идея тогдашнего мистицизма состояла в так называемой внутренней церкви. Человек, по мнению мистиков, может соединиться с Богом, минуя всякие внешние обряды и формы, и подлинные верующие могут быть в любой религии: и в магометанстве, и в язычестве, и в христианстве. Все те, кто обладает чистым сердцем и настоящим живым знанием Бога, составляют эту внутреннюю церковь, хотя по внешности они могут принадлежать к совершенно различным вероисповеданиям. В сердцах этих людей созидается нерукотворенный храм, куда и вселяется Христос, и душа, таким образом, возрождается и получает возможность общения с Богом-Отцом. Так понимаемое мистиками христианство существовало, по их мнению, от сотворения мира. И с точки зрения некоторых из них, внешняя церковь, начало которой они возводили к временам Константина Великого, может быть даже помехой, препятствием на пути к Богу. Конечно, мало кто из тогдашних людей полностью разделял такую точку зрения. Чтение немецких мистиков не мешало более ревностному, чем прежде, участию в церковной жизни. Но все же религиозность того времени приобретает несколько искусственный экстатический оттенок.
.....
