Оглавление
Тимоти Мортон. Стать экологичным
Благодарности
Введение. Это не еще одна куча информации
О чем эта книга
Большой другой следит за тобой
Кто такие мы?
Лицом к фактам
Как мы говорим об экологии с самими собой?
Экологическое ПТСР
Сделать что-нибудь
Вещи и веще-данные
Более-менее истина
Как включить в картину нашу собственную точку зрения
«Естественное» значит «привычное»
Почему меня это должно волновать?
Объектно-ориентированная онтология
Глава 1. И могло бы так статься, что вы живете в эпоху массового вымирания
Фило-софия
Феномен антропоцена
Норма для одних, катастрофа для других
Любовь, не эффективность
Искусство, которое говорит о своих субстанциях
Темная экология
Как думать о группах
Экология без Природы
Глава 2 …И кость ноги связана с костью свалки токсичных отходов[17]
Вещи и мысли
Месиво, или сколько именно связей?
Мир полон дыр
Переплетение: где провести черту?
Холизм, но уже не старомодный
Глава 3. Настройка
Свобода воли переоценена
Вы настраиваетесь
Время течет из вещей
Заколдовывание: причинность как магия
Не бывает совершенного проекта
Способ настраивания
Нецивилизованные действия
Люди странные, когда ты чужой[60]
Побег из Зловещей долины
Экология Икс
Глава 4. Краткая история экологической мысли
Иммерсивный стиль
Стиль аутентичности
Религиозный стиль
Эффективный стиль
Работа с паранойей
Конец света
Неокончательные выводы
Отрывок из книги
Огромная благодарность моим редакторам Томасу Пенну и Ананде Пеллерин, которые неустанно помогали мне. Особая благодарность Ананде за невероятно въедливую, но неизменно благожелательную редактуру. Письмо в академическом мире может быть занятием крайне одиноким, и я весьма признателен, что за мной присматривали.
Спасибо всем, кому я читал лекции и кто участвовал в моих семинарах, воркшопах или выступлениях за последний год. Все эти разговоры стали моей лабораторией, и без них я просто не смог бы мыслить. Спасибо моему декану департамента гуманитарных наук в Университете Райса Николасу Шамвею, оказавшему мне поддержку, которая стала одним из настоящих чудес моей жизни. Спасибо моим ассистентам Кевину Макдоннеллу и Рэнжи Михайловичу, которые существенно обогатили этот проект. Спасибо также Кевину за то, что оказывал мне помощь при решении самых разных задач; не будет преувеличением сказать, что я не смог бы выполнить свою работу без его безграничной и невероятно щедрой поддержки. Спасибо всем, кто так или иначе помогал мне, особенно Хейтаму Аль-Сайеду, Иену Богосту, Полу Берчу, Федерико Кампанья, Олафуру Элиассону, Бьорк Гудмундсдоттир, Софи Греттве, Лиззи Гриндей, Грэму Харману, Дагласу Кану, Джеффри Крипалу, Ингрид Люке-Гад, Эдуарду Асару, семейству Мортонов (Гарту, Жасмин, Чарльзу и Стиву), Йоко Оно, Санни Озелл, Андреа Пагнь, Сабрине Скотт, Присцилле Элоре Шарук, Эмилии Шкарнулюте, Верене Стенке, Марите Татари и Кэри Вольфу.
.....
Похоже, есть множество способов проживать экологические знания. Представьте себе способ существования хиппи, с которым я немного знаком. Быть хиппи – это совершенно особый образ жизни, особый стиль. Но обязательно ли быть хиппи, чтобы проживать экологическую информацию? Возьмем интернет. До того как масса людей получила к нему доступ, было два или три способа жить с интернетом. Например, существовали расслабленный, веселый, игривый, экспериментальный, анархический, либертарианский режимы, и считалось, соответственно, что интернет должен внушить нам чувство подвижности или текучести наших идентичностей. Но потом случилось нечто странное. Интернет появился у намного большего числа людей, и значительная его часть превратилась в репрессивное авторитарное пространство, в котором каждый обязан иметь одно мнение из примерно трех приемлемых, иначе к вам набежит толпа всё про всё знающих юзеров, подобно стае, пикирующей на автозаправку в фильме «Птицы» Альфреда Хичкока. Я не буду углубляться в вопрос о том, почему это произошло, но мысль вы поняли.
В книге «Стать экологичным» мы начинаем тщательнее исследовать то, как мы говорим с самими собой об экологии. Я думаю, что основной модус подобного разговора – заваливание самих себя данными – на самом деле препятствует более аутентичному способу обращения с экологической информацией. Проживать все эти сведения можно и получше, не так, как мы делаем сегодня, вместе с тем даже не зная, что проживаем их прямо сейчас. Мы похожи на людей, зациклившихся на какой-то привычке: мы снова и снова повторяем одно и то же, даже не замечая. Мы словно стоим у раковины и с остервенением моем руки – но без малейшего представления о том, как у нее оказались.
.....
