Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Пролог. Сошествие в ад
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Былое Иакова
Раздел первый. У колодца
Иштар
Слава и действительность
Отец
Некто Иевше
Доносчик
Имя
О дурацкой земле Египетской
Испытание
О масле, о вине и о смокве
Двуголосная песнь
Раздел второй. Иаков и Исав
Лунная грамматика
Кто был Иаков
Елифаз
Вознесение главы
Исав
Раздел Третий. История дины
Девочка
Бесет
Отповедь
Договор
Иаков живет у Шекема
Сбор винограда
Условие
Похищение
Подражание
Побоище
Раздел четвертый. Бегство
Древнее блеянье
Красный
О слепоте Ицхака
Великая потеха
Иаков должен уехать
Иаков должен плакать
Иаков прибывает к Лавану
Персть земная
Ужин
Иаков и Лаван заключают соглашенье
Раздел пятый. На службе у Лавана
Как долго пробыл Иаков у Лавана
Иаков и Лаван скрепляют договор
О видах Иакова
Находка Иакова
Иаков сватается к Рахили
О долгом времени ожиданья
О Лавановой прибыли
Раздел шестой. Сестры
Нечистый
Свадьба Иакова
О ревности бога
О смятении Рахили
Мандрагоровые яблоки
Раздел седьмой. Рахиль
Гадание на масле
Роды
Крапчатый скот
Воровство
Погоня
Бенони
Юный Иосиф
Раздел первый. Тот
О красоте
Пастух
Ученье
О теле и духе
Раздел второй. Авраам
О старшем рабе
Как Авраам открыл бога
Господин посланца
Раздел третий. Иосиф и Вениамин
Роща Адониса
Небесный сон
Раздел четвертый. Сновидец
Разноцветная одежда
Быстроногий
Об испуге Рувима
Снопы
Совещание
Солнце, луна и звезды
Раздел пятый. Поездка к братьям
Предъявление требованья
Иосиф едет в Шекем
Человек в поле
О Ламехе и его рубце
Иосифа бросают в колодец
Иосиф кричит из ямы
В пещере
Раздел шестой. Камень перед пещерой
Измаильтяне
О замысле Рувима
Продажа
Рувим приходит к пещере
Клятва
Раздел седьмой. Растерзанный
Иаков скорбит об Иосифе
Искушенья Иакова
Привыкание
Иосиф в Египте
Раздел первый. Путь вниз
О молчании мертвых
У господина
Ночной разговор
Соблазн
Встреча
Крепость Зел
Раздел второй. Вступление в Шеол
Иосиф видит землю Госен и прибывает в Пер-Сопд
Кошачий город
Ученый Он
Иосиф у пирамид
Жилище закутанного
Раздел третий. Прибытие
По реке
Иосиф проходит по Уазе
Иосиф прибывает к дому Петепра
Карлики
Монт-кау
Потифар
Иосифа опять продают, и он падает ниц
Раздел четвертый. Самый высокий
Сколько времени прожил Иосиф у Потифара
В стране внуков
Царедворец
Поручение
Гуий и Туий
Иосиф размышляет об этих делах
Иосиф говорит перед Потифаром
Иосиф заключает союз
Прошлое – это колодец глубины несказанной. Не вернее ли будет назвать его просто бездонным?
Так будет вернее даже в том случае и, может быть, как раз в том случае, если речь идет о прошлом всего только человека, о том загадочном бытии, в которое входит и наша собственная, полная естественных радостей и сверхъестественных горестей жизнь, о бытии, тайна которого, являясь, что вполне понятно, альфой и омегой всех наших речей и вопросов, делает нашу речь такой пылкой и сбивчивой, а наши вопросы такими настойчивыми. Ведь чем глубже тут копнешь, чем дальше проберешься, чем ниже опустишься в преисподнюю прошлого, тем больше убеждаешься, что первоосновы рода человеческого, его истории, его цивилизации совершенно недостижимы, что они снова и снова уходят от нашего лота в бездонную даль, в какие бы головокружительные глубины времени мы ни погружали его. Да, именно «снова и снова»; ибо то, что не поддается исследованию, словно бы подтрунивает над нашей исследовательской неуемностью, приманивая нас к мнимым рубежам и вехам, за которыми, как только до них доберешься, сразу же открываются новые дали прошлого. Вот так же порой не можешь остановиться, шагая по берегу моря, потому что за каждой песчаной косой, к которой ты держал путь, тебя влекут к себе новые далекие мысы.
.....
Получается, что душа, то есть прачеловеческое начало, была, как и материя, одной из первооснов бытия и что она обладала жизнью, но не обладала знанием. В самом деле, пребывая вблизи бога, в горнем мире покоя и счастья, она беспокойно склонилась – это слово употреблено в прямом смысле и показывает направленье – к бесформенной еще материи, одержимая желанием слиться с ней и произвести из нее формы, которые доставили бы ей, душе, плотское наслажденье. Однако после того, как душа поддалась соблазну и спустилась с отечественных высот, муки ее похоти не только не унялись, но даже усилились и стали настоящей пыткой из-за того, что материя, будучи упрямой и косной, держалась за свою первобытную беспорядочность, наотрез отказывалась принять угодную душе форму и всячески сопротивлялась организации. Тут-то и вмешался бог, решив, по-видимому, что при таком положении дел ему ничего не остается, как прийти на помощь изначально существовавшей с ним рядом, а теперь сбившейся с пути душе. Он помог ей в ее любовном борении с неподатливой материей; он сотворил мир, то есть создал в нем, в угоду первобытночеловеческому началу, прочные, долговечные формы, чтобы от этих форм душа получила плотскую радость и породила людей. Но сразу же после этого, следуя своему замысловатому плану, он сделал еще кое-что. Из субстанции своей божественности, как дословно сказано в цитируемом нами источнике, он послал в этот мир, к человеку, дух, чтобы тот разбудил уснувшую в человеческой оболочке душу и по приказу отца своего разъяснил ей, что в этом мире ей нечего делать и что ее чувственное увлечение было грехом, следствием которого сотворение этого мира и нужно считать. О том дух и твердит, о том и напоминает без устали заключенной в материю душе, что, если бы не ее дурацкое соединенье с материей, мир не был бы сотворен и что, когда она отделится от материи, мир форм сразу же перестанет существовать. Убедить в этом душу и есть задача духа, и все его надежды, все его усилия устремлены на то, чтобы одержимая страстью душа, поняв эту ситуацию, вновь признала наконец горнюю свою родину, выкинула из головы дольний мир и устремилась в отечественную сферу покоя и счастья. В тот миг, когда это случится, дольний мир бесследно исчезнет; к материи вернется ее косное упрямство; не связанная больше формами, она сможет, как и в правечности, наслаждаться бесформенностью, и значит, тоже будет по-своему счастлива.
Таково это учение, таков этот роман души. Здесь, несомненно, достигнуто последнее «раньше», представлено самое дальнее прошлое человека, определен рай, а история грехопадения, познания и смерти дана в ее чистом, исконном виде. Прачеловеческая душа – это самое древнее, вернее, одно из самых древних начал, ибо она была всегда, еще до времени и форм, как всегда были бог и материя. Что касается духа, в котором мы узнаем «второго посланца», призванного возвратить домой душу, то он каким-то неопределенным образом глубоко родствен душе, но не является полным ее повторением, ибо он моложе; он порожден и послан богом, чтобы образумить и освободить душу, уничтожив для этого мир форм. А если некоторые формулы изложенного учения утверждают высшую тождественность души и духа или иносказательно на нее намекают, то для этого есть основания. Дело не только в том, что поначалу прачеловеческая душа выступает божьим соратником в битве против зла и что, следовательно, приписываемая ей роль весьма сходна с той, которая потом достается духу, посланному освободить ее самое. Учение недостаточно обосновывает это подобие скорей потому, что не вполне раскрывает роль, исполняемую в романе души духом, и в этом пункте явно должно быть дополнено.
.....