О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Оглавление

Третий Кармапа Ранджунг Дордже. О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

О сущности Татхагаты

Жентонг школы Кагью

О сфере применимости прасангики

Драгоценность мысли Ранджунга: Комментарий, разъясняющий слова и смысл «Трактата о различении сознания и изначального осознавания»

Вступление

1. Заглавная часть, подводящая нас к сочинению

1.1. Объяснение названия трактата

1.2. Выражение почтения

1.3. Необходимость и обещание довести сочинение до конца

2. Содержание самого текста

2.1. Объяснение аспекта сознания

2.1.1. Объяснение того, что сам ум является корнем как заблуждений, так и отсутствия заблуждений

2.1.1.1. Ложные представления других

2.1.1.2. Каковы учения Победителя

2.1.1.3. Как, осознав сам, [Кармапа] показывает это [другим]

2.1.2. Доказательство того, что явления – это ум

2.1.2.1. Объяснение взаимозависимости пяти взаимодействующих сознаний, и доказательство того, что они являются умом

2.1.2.2. Устранение ложных представлений [о внешних объектах как] не являющихся умом

2.1.2.3. Приведение доказательства того, что не может быть иного творца [кроме ума]

2.1.2.4. Объяснение [природы] связей для шестого – ментального сознания

2.1.3. Демонстрация того, что ум не рожден

2.1.3.1. Собственно объяснение

2.1.3.2. Использование в качестве доказательства [других] источников

2.1.4. Объяснение восьми видов [сознаний] – собрания причин и условий заблуждения

2.1.4.1. Краткое объяснение

2.1.4.2. Развернутое объяснение

2.1.4.2.1.1. Определение шести групп

2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия

2.1.4.2.1.3. Определение главного условия

2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся

2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом

2.1.4.2.2.1. Краткое объяснение через название

2.1.4.2.2.2. Развернутое объяснение определяющих характеристик

2.1.4.2.2.2.1. Объяснение немедленного ума

2.1.4.2.2.2.2. Объяснение омраченного ума

2.1.4.2.2.2.3. Краткое объяснение характеристик обоих

2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы

2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название

2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик

2.2. Объяснение аспекта мудрости изначального осознавания

2.2.1. Краткое общее объяснение данной темы

2.2.1.1. Объяснение преобразования пяти скандх

2.2.1.2. Объяснение преобразования сознания

2.2.1.1.1. Четыре причины обретения изначального осознавания

2.2.1.1.2. Четыре причины преобразованных [сознаний]

2.2.1.1.2.1. Изначальное осознавание, знающее [природу] как есть

2.2.1.1.2.2. Изначальное осознавание, знающее [всё многообразие] сколько бы ни было

2.2.2. Развернутое объяснение данной темы в трактате

2.2.2.1. Объяснение Изначального осознавания, подобного зеркалу, как Дхармакаи

2.2.2.1.1. Очищаемое и очищающее

2.2.2.1.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

2.2.2.2. Объяснение изначального осознавания равенства

2.2.2.2.1. Очищаемое и очищающее

2.2.2.2.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

2.2.2.3. Объяснение различающего осознавания, постигающего индивидуальное

2.2.2.3.1. Очищаемое и очищающее

2.2.2.3.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

2.2.2.4. Объяснение двух последних как Самбхогокаи

2.2.2.5. Объяснение изначального осознавания осуществления как Нирманакаи

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела

2.2.2.6. Объяснение изначального осознавания Пространства реальности как Свабхавикакаи

2.2.2.6.1. Собственно [объяснение]

2.2.2.6.2. Обзор [встречающихся] вариантов Тела

2.3. Итоговое краткое описание содержания

3. Заключительная часть

3.1. Необходимость в объяснении данного учения

3.2. Молитва о постижении [смысла] этого [учения]

3.3. Описание обстоятельств написания данного трактата

Комментарий к «Трактату о сущности Татхагаты», разъясняющий замысел Ранджунга [Дордже]

Вступление

1. Объяснение названия текста

2. Выражение почтения

3. Краткое объяснение при помощи цитат

3.1. Цитата из сутры

3.2. Цитата из тантры

4. Развернутое объяснение

4.1. Развернутое объяснение смысла цитата из сутры Абхидхармы

4.1.1. Объяснение того, что имеется в виду под безначальностью

4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату)

4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем

4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют

4.1.5. Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас

4.1.6. Объяснение смысла слова «конец»

4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления

4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления

4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара]

4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием

4.3. Объяснение собственно Сущности Будды

4.3.1. Объяснение собственной природы

4.3.2. Объяснение качеств

4.3.2.1. Краткое объяснение

4.3.2.2. Развернутое объяснение

4.3.2.2.1. Качества Тела Реальности

4.3.2.2.1.1. Десять сил

4.3.2.2.1.2. Четыре бесстрашия

4.3.2.2.1.3. Восемнадцать исключительных качеств

4.3.2.2.1.4. Характер того, как качества присутствуют таковым образом, но невидимы

4.3.2.2.1.5. Как их следует постигать, а также демонстрация этого авторитетными источниками

4.3.2.2.2. Качества Тела формы (рупакаи)

4.3.2.2.2.1. Сущность качеств

4.3.2.2.2.2. Обоснованность их присутствия в теле

4.3.2.2.2.3. Характер чистоты и нечистоты [тела]

4.3.3. Объяснение посредством примеров и их смысла

4.3.3.1. Собственно пример

4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым

4.3.3.3. Процесс устранения посредством двух концепций, а также объяснение хода этого процесса

4.3.3.4. Процесс обретения неизменной реальности, а также объяснение на основании авторитетных источников

4.4. Окончательное уяснение посредством ответов на возражения оппонентов

4.4.1. Краткое объяснение невозможности [просветления] без причины и от внешней причины

4.4.2. Очищенное и неочищенное узнавание

4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания

4.4.3.1. Характер проявления объектов и воспринимающих их субъектов пяти врат

4.4.3.2. Отличия и доводы

4.4.4. Активность, осуществляющая действия

4.4.4.1. Объяснение смысла приведенных примеров

4.4.4.2. Критика утверждения, [что просветленная активность] есть лишь собственно [проявление] самих потоков других [существ]

4.4.4.3. Приводится пример, поясняющий необязательность того, что из видимости всегда следует заблуждение

4.4.4.4. Объяснение смысла примера, показывающего, что всезнание многообразия явлений не является заблуждающимся

4.4.4.5. Суть просветленной активности

4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности

4.4.6. Характер постоянства трех Тел

4.4.6.1. Значение тройного характера постоянства

4.4.6.2. Тройной смысл непостоянства

4.4.6.3. Объяснение их как изначального осознавания и загрязнений

4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого

4.4.7.1. Не то же самое, что «я» небуддистов

4.4.7.2. Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд

4.4.7.3. Не то же, что и [тело] чувствующего существа

4.4.7.4. Необратимость

4.4.7.5. Загрязнения более не поднимаются

4.4.7.6. Краткое заключение

4.5. Окончательное подтверждение сути того, о чем говорилось, при помощи цитат из авторитетных источников

4.5.1. Цитата из «Украшения сутр»

4.5.2. Цитата из «Двадцати строф Великой колесницы»

4.5.3. Цитата из «Непревзойденной непрерывности»

4.5.4. Краткое содержание того, что сказано в сутрах и тантрах

5. Заключение, [описывающее] истоки сочинения

5.1. Собственно истоки сочинения

5.2. Благопожелания

Послесловие

Словарь терминов

Отрывок из книги

Оба представленных в данной книге текста – «Различение сознания и изначального осознавания» и «Сущность Татхагаты» – относятся к традиции Кагью, и оба включены в «Собрание трактатов школы мадхьямака-жентонг» (dbu ma gzhan stong skor bstan bcos phyogs bsdus), изданное в монастыре Румтек. Автором этих текстов был Третий Кармана Ранджунг Дордже, а комментарии к ним написал Джамген Конгтрул Лодрё Тхае. В принципе, это уже достаточное основание, чтобы формально признать данные работы выражающими основные идеи философского направления жентонг, связанного с традициями Кагью и Римэ. Однако здесь следует заметить, что данное направление несколько отличается от того, что изначально проповедовалось патриархом традиции джонанг Долпо Шераб Гьялценом. В чем же это отличие? Не вдаваясь в тонкости философской схоластики, обратимся, прежде всего, к рассмотрению того, как формировались линии преемственности и передачи этих учений.

С биографией Долполы, а также с историей формирования его традиции жентонг заинтересованный читатель сможет ознакомиться, обратившись к книге «Буддийское учение времен Критаюги» («Четвертый Собор»). Здесь же речь пойдет о несколько иной ветви этого направления, и ключевой фигурой в ней является Ранджунг Дордже (Третий Кармапа, 1284–1339), которого с полным правом можно назвать не только современником, но и соратником Долполы (1292–1361). Среди всех Кармап Ранджунг Дордже занимает особое положение, достаточно сказать, что Джамген Конгтрул, один из величайших буддийских ученых Тибета, называл его Всеведущим наравне с такими признанными мастерами как Лончен Рабджампа и Долпола Шераб Гьялцен.

.....

Помимо этого, ученик Драпа Нгёнще, известный как Цен Кавоче, отправился в Кашмир вместе с великим переводчиком (Нгог) и попросил Садджану: «Я хочу, чтобы моей «дхармой умирания ('chi chos) были Дхармы Бхагавана Майтреи, поэтому дай мне особые наставления и свяжи меня со своим сердцем…». Тогда Садджана передал все Пять Дхарм Майтреи при помощи переводчика Зугавей Дордже. Затем он передал особые наставления (gdams pa) относительно Уттаратантры Цен Дриме Шерабу (Цен Кавоче), который отправился в Тибет и стал распространять их в регионах У и Цанг. Зугавей Дордже составил краткий комментарий к Уттаратантре, который соответствовал наставлениям Садджаны, а также перевел коренной текст и комментарий к Дхармадхармата-вибхаге. Данная традиция (Зу и Цен) была широко распространена как медитативная система Дхарм Майтреи (byams chos sgom lugs). Это были не обычные объяснения, но возвышенная система толкования и практики (bshadpa dang nyams len), из которой затем возникла отдельная традиция.

Всеведущий Ранджунг Дордже, который в точности как есть постиг замысел Непобедимого (Майтреи) благодаря видению изначального осознавания (ye sh s kyi gzigs), составил краткое содержание сущностного смысла (sa bead bsdus don) Уттаратантры. Карма Кёнжён и другие составили развернутые объяснения, а великий Карма Тринлепа составил комментарий, сделав небольшие исправления предыдущего. Великий переводчик из Го Жонннупал (1392–1481) тоже составил обширный комментарий к комментарию Асанги в соответствии с особой системой, которой положил начало великий Всеведущий Долпола. Следуя смыслу введенной им системе и комментариям, последователи его линии, и особенно Таранатха, через толкование и практику разработали соответствующую доктрину (gzhung). Непрерывная передача (lung) этих комментариев сохраняется до сих пор.

.....