Оглавление
Умберто Эко. Искусство и красота в средневековой эстетике
1. Введение
2. Эстетическое мировосприятие Средневековья
2.1. Эстетические интересы средневекового человека
2.2. Мистики
2.3. Коллекционирование
2.4. Польза и красота
3. Прекрасное как трансцендентное
3.1. Эстетическое видение вселенной
3.2. Трансценденталии. Филипп Канцлер
3.3. Комментарии к Псевдо-Дионисию
3.4. Гильом Овернский и Роберт Гроссетест
3.5. «Сумма брата Александра» (Summa fratris Alexandri) и св. Бонавентура
3.6. Альберт Великий
4. Эстетика пропорций
4.1. Классическая традиция
4.2. Музыкальная эстетика
4.3. Шартрская школа
4.4. «Человек квадратный»
4.5. Пропорция как художественное правило
5. Эстетика света
5.1. Ощущение цвета и света
5.2. Оптика и перспектива
5.3. Метафизика света: Роберт Гроссетест
5.4. Св. Бонавентура
6. Символ и аллегория
6.1. Символическая вселенная
6.2. Неразличение символизма и аллегоризма
6.3. Метафизическая всезначность
6.4. Библейский аллегоризм
6.5. Аллегоризм энциклопедий
6.6. Универсальный аллегоризм
6.7. Художественный аллегоризм
6.8. Св. Фома и отказ от вселенского аллегоризма
7. Психология и гносеология эстетического видения
7.1. Субъект и объект
7.2. Эстетическое чувство
7.3. Психология видения
7.4. Эстетическое видение св. Фомы
8. Св. Фома и эстетика органического целого
8.1. Форма и субстанция
8.2. Proportio и integritas
8.3. Claritas
9. Развитие и кризис эстетики органического целого
9.1. Ульрих Страсбургский, св. Бонавентура и Луллий
9.2. Дунс Скот, Оккам и природа индивида
9.3. Немецкие мистики
10. Теории искусства
10.1. Теория искусства (ars)
10.2. Онтология художественной формы
10.3. Свободные и ремесленные искусства
10.4. Изящные искусства
10.5. Поэтики
11. Художественный вымысел и достоинство художника
11.1. «Низшее учение» (Infima doctrina)
11.2. Поэт-богослов (theologus)
11.3. Идея как образец
11.4. Интуиция и чувство
11.5. Новый статус художника
11.6. Данте и новое представление о поэте
12. После схоластики
12.1. Практический дуализм Средневековья
12.2. Структура средневекового мышления
12.3. Эстетика Николая Кузанского
12.4. Неоплатонический герметизм
12.5. Астрология и провидение
12.6. Соответствие и «пропорция»
12.7. Талисман и молитва
12.8. Эстетика как норма жизни
12.9. Художник и новое истолкование текстов и мира
12.10. Выводы
Библиография
A. Издания текстов
Б. Научная литература
Отрывок из книги
Эта книга представляет собой краткий очерк истории эстетических теорий, разработанных культурой латинского Средневековья в период с VI по XV век. Однако использованные в предыдущей фразе понятия, в свою очередь, сами нуждаются в определении.
Очерк. Речь идет не об исследовании, притязающем на самобытность, а скорее о кратком изложении и систематизации осуществленных ранее разработок, среди которых можно назвать и нашу монографию, посвященную эстетике Фомы Аквинского (1956). Прежде всего следует отметить, что у автора не зародилась бы идея этого очерка, если бы в 1946 году не увидели свет два основополагающих труда по средневековой эстетике, а именно Études d’esthétique médiévale Эдгара де Бройна и сборник текстов о метафизике прекрасного, составленный Д. Пуйоном. На мой взгляд, можно с уверенностью сказать, что все, написанное ранее двух вышеуказанных работ, отличается неполнотой, а все авторы, писавшие на эту тему после де Бройна и Пуйона, учитывают их опыт{1}[1]. Данная книга является именно кратким очерком и ориентирована не только на специалиста, но и на читателя, не искушенного в средневековой философии или истории эстетики. Именно поэтому все латинские цитаты – а их в тексте немало – сразу же даются в пересказе, если они кратки, или переводятся, если пространны{2}.
.....
Или, как утверждает св. Бернард:
Итак, даже в пылу ригористической полемики дает о себе знать чувство красоты человека и природы. И уж тем более в мистике, которая преодолевает момент аскезы, дабы трансформироваться в мистику разума и просветленной любви, в мистику Сен-Викторской школы, природная красота наконец-то вновь воспринимается во всей полноте своей позитивности. Для Гуго Сен-Викторского интуитивное созерцание есть отличительная особенность восприятия, которое осуществляется не только в какой-то сугубо мистический момент, но и может быть обращено к чувственному миру. Созерцание есть perspicax et liber animi contuitus in res perspiciendas (свободный и проницательный взор души, обращенный на вещь, которую надо постичь), взор, с наслаждением и ликованием припадающий к тому, чем он восхищается. Действительно, эстетическое наслаждение возникает потому, что дух признает в материи ту же гармонию, что заключена в его собственной упорядоченности, и если это может происходить на уровне призрачного переживания (affectio imaginaria), то в состоянии абсолютно свободного созерцания разум может обратиться к тому чудесному зрелищу, которое являют собой мир и разнообразные наличествующие в нем формы:
.....
