Искусство и красота в средневековой эстетике

Искусство и красота в средневековой эстетике
Автор книги:     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 249 руб.     (4,15$) Читать книгу Купить и читать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: АСТ Дата публикации, год издания: 1987 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-17-085170-6 Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Описание книги

Мировую славу Умберто Эко обрел как автор шести романов, ставших вечной классикой. Однако сам он считает куда более важной свою научную работу. Выдающийся семиолог, медиевист, культуролог и массмедиолог, почетный профессор многих университетов, в академической среде Эко фигура не менее масштабная, чем в художественной литературе. Одна из главных сфер его научной деятельности – медиевистика, и в этой книге Эко знакомит неспециалистов с работами крупнейших мыслителей Средневековья – таких как Фома Аквинский, св. Бонавентура, Дунс Скот и Уильям Оккам, – занимавшихся проблемами эстетики. Что такое красота? Из чего она складывается – в природе, в искусстве, в Боге, в человеке? Существует ли красота истинная, объективная, независимая от созерцателя? Поиск ответов на эти вопросы в Средние века позволяет глубже понять наше собственное чувство прекрасного и по-новому оценить разнообразные проявления красоты в окружающем нас мире.

Оглавление

Умберто Эко. Искусство и красота в средневековой эстетике

1. Введение

2. Эстетическое мировосприятие Средневековья

2.1. Эстетические интересы средневекового человека

2.2. Мистики

2.3. Коллекционирование

2.4. Польза и красота

3. Прекрасное как трансцендентное

3.1. Эстетическое видение вселенной

3.2. Трансценденталии. Филипп Канцлер

3.3. Комментарии к Псевдо-Дионисию

3.4. Гильом Овернский и Роберт Гроссетест

3.5. «Сумма брата Александра» (Summa fratris Alexandri) и св. Бонавентура

3.6. Альберт Великий

4. Эстетика пропорций

4.1. Классическая традиция

4.2. Музыкальная эстетика

4.3. Шартрская школа

4.4. «Человек квадратный»

4.5. Пропорция как художественное правило

5. Эстетика света

5.1. Ощущение цвета и света

5.2. Оптика и перспектива

5.3. Метафизика света: Роберт Гроссетест

5.4. Св. Бонавентура

6. Символ и аллегория

6.1. Символическая вселенная

6.2. Неразличение символизма и аллегоризма

6.3. Метафизическая всезначность

6.4. Библейский аллегоризм

6.5. Аллегоризм энциклопедий

6.6. Универсальный аллегоризм

6.7. Художественный аллегоризм

6.8. Св. Фома и отказ от вселенского аллегоризма

7. Психология и гносеология эстетического видения

7.1. Субъект и объект

7.2. Эстетическое чувство

7.3. Психология видения

7.4. Эстетическое видение св. Фомы

8. Св. Фома и эстетика органического целого

8.1. Форма и субстанция

8.2. Proportio и integritas

8.3. Claritas

9. Развитие и кризис эстетики органического целого

9.1. Ульрих Страсбургский, св. Бонавентура и Луллий

9.2. Дунс Скот, Оккам и природа индивида

9.3. Немецкие мистики

10. Теории искусства

10.1. Теория искусства (ars)

10.2. Онтология художественной формы

10.3. Свободные и ремесленные искусства

10.4. Изящные искусства

10.5. Поэтики

11. Художественный вымысел и достоинство художника

11.1. «Низшее учение» (Infima doctrina)

11.2. Поэт-богослов (theologus)

11.3. Идея как образец

11.4. Интуиция и чувство

11.5. Новый статус художника

11.6. Данте и новое представление о поэте

12. После схоластики

12.1. Практический дуализм Средневековья

12.2. Структура средневекового мышления

12.3. Эстетика Николая Кузанского

12.4. Неоплатонический герметизм

12.5. Астрология и провидение

12.6. Соответствие и «пропорция»

12.7. Талисман и молитва

12.8. Эстетика как норма жизни

12.9. Художник и новое истолкование текстов и мира

12.10. Выводы

Библиография

A. Издания текстов

Б. Научная литература

Отрывок из книги

Эта книга представляет собой краткий очерк истории эстетических теорий, разработанных культурой латинского Средневековья в период с VI по XV век. Однако использованные в предыдущей фразе понятия, в свою очередь, сами нуждаются в определении.

Очерк. Речь идет не об исследовании, притязающем на самобытность, а скорее о кратком изложении и систематизации осуществленных ранее разработок, среди которых можно назвать и нашу монографию, посвященную эстетике Фомы Аквинского (1956). Прежде всего следует отметить, что у автора не зародилась бы идея этого очерка, если бы в 1946 году не увидели свет два основополагающих труда по средневековой эстетике, а именно Études d’esthétique médiévale Эдгара де Бройна и сборник текстов о метафизике прекрасного, составленный Д. Пуйоном. На мой взгляд, можно с уверенностью сказать, что все, написанное ранее двух вышеуказанных работ, отличается неполнотой, а все авторы, писавшие на эту тему после де Бройна и Пуйона, учитывают их опыт{1}[1]. Данная книга является именно кратким очерком и ориентирована не только на специалиста, но и на читателя, не искушенного в средневековой философии или истории эстетики. Именно поэтому все латинские цитаты – а их в тексте немало – сразу же даются в пересказе, если они кратки, или переводятся, если пространны{2}.

.....

Или, как утверждает св. Бернард:

Итак, даже в пылу ригористической полемики дает о себе знать чувство красоты человека и природы. И уж тем более в мистике, которая преодолевает момент аскезы, дабы трансформироваться в мистику разума и просветленной любви, в мистику Сен-Викторской школы, природная красота наконец-то вновь воспринимается во всей полноте своей позитивности. Для Гуго Сен-Викторского интуитивное созерцание есть отличительная особенность восприятия, которое осуществляется не только в какой-то сугубо мистический момент, но и может быть обращено к чувственному миру. Созерцание есть perspicax et liber animi contuitus in res perspiciendas (свободный и проницательный взор души, обращенный на вещь, которую надо постичь), взор, с наслаждением и ликованием припадающий к тому, чем он восхищается. Действительно, эстетическое наслаждение возникает потому, что дух признает в материи ту же гармонию, что заключена в его собственной упорядоченности, и если это может происходить на уровне призрачного переживания (affectio imaginaria), то в состоянии абсолютно свободного созерцания разум может обратиться к тому чудесному зрелищу, которое являют собой мир и разнообразные наличествующие в нем формы:

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Искусство и красота в средневековой эстетике
Подняться наверх