Политическая история чамов Чампы

Оглавление

Унсия Омарова. Политическая история чамов Чампы

Введение

1 Глава. «Исчезнувшая» Чампа[41]

2 Глава. География Чампы в поэмах и других документах

3 Глава. Первоисточники о Чампе и чамах

4 Глава. О названиях и обычаях чамов во Вьетнаме и в Камбодже

5 Глава. «Древняя» история чамов: Культура Шахюина

6 Глава. «Ранняя» история Чампы: Линьи

7 Глава. Средневековая история Чампы: Пандуранга, Индрапура, Виджая (758-1257)

8 Глава. Падение Чампы в 1283 году: монголы[288]

9 Глава. Исторические «падения» Чампы

10 Глава. Миграция чамов в Камбоджу[397]

Заключение

Conclusion

Список сокращений

Отрывок из книги

С целью изучения камбоджийской чамской этнической группы в Юго-Восточной Азии впервые я приехала в Камбоджу в конце 2010 года[1] и в первый же день сочла своим долгом посетить библиотеку «Технологического института»[2], где в 1965–1968 годы работал мой отец[3].

Так как было время обеда, я решила зайти в столовую и оказалась в окружении любопытных студентов. Когда я рассказала о своей цели изучить чамский этнос, последователей имама Сана, они сделали жест удивления, как сделали бы в Казахстане, например, если бы какой-то француз сказал казахам, что хочет изучить «татарский этнос в Казахстане»[4] и, вдруг, один из юношей расхохотался и сказал: «О, lа-lа…, ces cochonnets»![5] с оттенком насмешки. Вслед за ним рассмеялись почти все присутствовавшие кроме одного, который оказался чамом. Я посмотрела на него и пожала плечами, показывая свое непонимание. А он встал и ушел.

.....

Что касается вьетнамских имен и терминов, то многие диакритические знаки были опущены из-за их отсутствия на стандартных клавиатурах. Особо хочу отметить, что я решила использовать, вьетнамскую транскрипцию «чам и Чампа» от санскритского Cam[33](чам) и Campa (чампа), а не транскрипцию «Кампа» или «Тьямпа» (на русском языке) и рассматриваю слово «чам» как этноним.

Мой подход к изложению исторических материалов основывается на обшеизвестной методологии, которая рекомендует основываться на конкретном «корпусе источников» (термин в историографии – У. О.) и на полевые практики, интервью, осуществленных у известных чамов, политиков, деревенских лидеров, которые рассказывали мне не всегда беспристрастно о чамах, когда можно было обнаружить горечь, насмешку и даже проявления суровой ксенофобии.

.....