Оглавление
В. А. Мамонова. Hubris. Смещение по контуру (предварительный набросок к метамодернистскому проекту)
Введение
Метамодернизм: онтология осцилляции
«Hubris»: история понятия
Приключение субъекта в инфосфере
Машина субъективации в культуре
Внутренний диалог в полночь экзистенции
A ≠ А
Конверсия объекта в Метамодернизме
Распределенное сознание, или о новых горизонтах расширения в электронной культуре
Заключение
Библиографический список
Отрывок из книги
Мир узнаваем в той степени, в какой он познан. Информационная фаза цивилизационного развития, характеризующаяся проницаемостью социокультурных миров, связывает локусы, как фрагменты единой мозаики. Ускорение темпов технологического развития мотивирует обращение исследовательского интереса к проблеме пределов адаптации человека к техногенному миру – во-первых, во-вторых – к пересмотру основных гносеологических категорий, чему посвящены мета- модернистские философские построения. А. Печчеи отмечал «несоответствие между созданной человеком действительностью и тем, как он ее воспринимает»[1]. Границы между реальностью и ее зеркальным двойником акцентируют центральную на протяжении всей истории культуры проблему соотношения человека и мира, варианты решения которой корреспондируют особенности исторического типа культуры. Рассмотрение человека как «артефакта культуры» (по выражению К. Гирца) в ретроспективе проясняет логику развития не только культуро-генетического процесса, но и исторических метаморфоз самого человека.
Синтез био-, инфо-, когнитивных и социогуманитарных технологий как новый способ трансгрессии – хюбристичный проект XXI в. Вместе с тем тоффлеровское определение «шока культур» как ситуации наложения новой культуры на старую объясняет причины неуверенности, дезориентации человека в мире, перманентно пребывающим в становлении и постоянно становящимся иным. Разгерметизированными оказываются прежде изолированные от инфо- и техносреды сферы проявления человеческого…
.....
В 2011 г. культуролог Люк Тернер опубликовал “Манифест Метамодернизма”, а спустя четыре года резюмировал свои идеи в статье “Метамодернизм: краткое введение”, где он, в частности, утверждает, что “…дискурс метамодернизма имеет скорее описательный, нежели предписывающий характер”[12]. Хотя его оптика находится только в стадии формирования, поэтому описанию и, соответственно, интерпретации, подвергаются культурные формы, отвечающие его этосу. Между тем, география метамодернистского дискурса уже достаточно обширна, охватывает различные исследовательские поля – от философии и культурологии до искусствоведения и киноведения. Она масштабно освещена в разных бумажных и интернет-журналах: среди них датский «Metamoderna» под редакцией политического философа Хэнзи Фрайнакта, российский «Metamodern» Артемия Гусева, «Journal of Aesthetics & Culture», на страницах которого впервые прозвучала концепция Метамодернизма Тимотеуса Вермюлена и Робина ван ден Аккера; также небезынтересен журнал голландских теоретиков «Notes on Metamodernism», где публикуют свои материалы Люк Тернер, Элисон Гиббонс и другие[13]. Параллельно со становлением философско- эстетических основ Метамодернизма, осуществляется выявление и систематизация схожих тенденций в искусстве и кинематографе[14]. В данном случае нарратив Метамодернизма по своей стратегии напоминает больше Модернизм, чем иронически настроенный по отношению к любым наррациям Постмодернизм.
Итак, основной пафос Метамодернизма – самостийное становление, самоорганизация новых порядков более сложных уровней, включающих в себя программы и композиции социальных и культурных практик, ранее существовавших и исторически апробированных (Хэнзи Фрайнакт сформулировал мантру Метамодернизма следующим образом: “За деконструкцией должна следовать реконструкция”), но при этом архитектоника новых иерархий видится теоретикам Метамодернизма подвижной. Подвижность во многом задается и ведущими тенденциями метамодерна – перформантизмом (причем в редакции Рауля Эшельмана, рассматривавшего перформантизм как “преднамеренный самообман”, стремление к созданию целостной идентичности, чья целостность двусмысленна) и неоромантизмом (в ракурсе неоромантического переопределения, вторичной процедуры означивания банального как важного, обычного как необычного и т. д.). Кажущееся противоречие снимается холархическим подходом, вербализированным Хэнзи Фрайнактом, оригинально истолковавшем идеи Жиля Делеза и Кена Уилбера: “Подход метамодернизма можно причислить к холархическим, указывающим на наличие структуры там, где все кажется хаотичным. Хаотичность структурирована по линиям сложности; мы видим структуры, которые остаются частями целого и при этом сохраняют автономию”[15]. Осцилляция Метамодернизма, соответственно, – это не столько поиск баланса между Модернизмом и Постмодернизмом, сколько создание условий для пересборки концептов, переопределения базовых эпистемологических категорий (субъект / объект и т. д.), через которые человек себя идентифицирует и выстраивает свои поведенческие сценарии в условиях перманентной подвижности контекстов, заданных усложнением техносферы культуры.
.....
