Оглавление
В. Д. Шадриков. Духовные способности
Введение
Глава 1. Определение духовных способностей
1.1. Понимание способностей в Библии
1.2. Понимание способностей в трудах представителей отечественной психологии в XVIII–XIX вв (на примере работы Н. А. Зубовского)
1.3. Место духовных способностей в структуре общих способностей
1.3.1. Характеристика общих способностей
Глава 2. Духовные состояния, мораль и духовные способности (общие представления о механизме духовных способностей)
2.1. Духовные способности и духовные состояния
2.2. Функциональные проявления духовности
2.3. Мораль и духовные способности
Глава 3. Конкретные формы проявления духовности
3.1. Вера в ученика как духовная способность
3.2. Любовь и педагогические способности
3.3. Совесть как духовная основа личности
3.3.1. Понятие совести у античных философов и в Библии
3.3.2. Представленность категории «совесть» в отечественной психологической литературе
3.3.3 Характеристика совестного акта
3.3.4 Природа совестного акта
3.3.5 Функциональные проявления совести
3.3.6. Формальная модель совести
3.3.7. Абсолютные нравственные ценности человека
3.3.8. Воспитание совести
3.3.9. Греко-римское понимание нравственности
3.3.10. Совесть и духовная культура
3.3.11. Диагностика индивидуальных качеств, определяющих совесть
Глава 4. Нравственно-духовные качества народа в системе воспитания духовности
4.1.Особенности исторического становления русского государства
4.2. Природа страны и народный характер
4.3. Русская община и национальный характер
4.4. Русское православие
4.5. Многонациональный характер страны
Глава 5. Воспитание и развитие духовности и духовных способностей в школьный период
5.1.Направление воспитания и направление движения общества
5.2. Основные периоды и факторы развития духовности
5.3. Этнокультурная и универсальная функция образования
5.3.1. Национальное измерение содержания образования
5.3.2. Конфликтующие и сотрудничающие образовательные политики
Глава 6. Возвращение к ребенку
Заключение
Приложение 1
1. Проблема для размышления
2. Практический блок
Приложение 2. Цитаты из Библии, использованные в монографии
Цитаты о вере
1. Сущность веры, ее сила и значение
2. Вера – победа над миром
3. Пример из Ветхого Завета: Авраам
4. Спасение благодатью Христовой
5. Вера и закон
6. Делами вера достигает совершенства
7. Вера – плод духа
8. Вера во Христа – единый путь спасения
9. Спасение для всех
10. Сила веры
11. Оправдание верою – залог спасения
12. Оправдание верою во Христе
13. Свидетельство Авраама
14. Великое воздаяние постоянству и терпению верных
15. Пример апостола Павла
16. День Господень. Призыв к бодрствованию
17. Увещание к верности
Цитаты о любви
1. Определение любви
2. Источник любви
3. Любовь на деле
4. Нерушимость любви
5. Превосходство любви
6. Наставление и знание
7. Всему свое время
8. Обязанности супругов
9. О богатстве и счастье
9. Охлаждение любви
Литература
Отрывок из книги
В конце II – начале III в. греческий философ Диоген Лаэртский писал, что в Древней Греции «мудрецами почитались следующие мужи: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Химен, Биант, Питтак» (Диоген Лаэртский, 1979, с. 66). При этом он ссылается на Пифагора, который считал, что мудрецом может стать тот, кто «изострил свой дух до предела». В основе мудрости лежат такие качества, как беспредпосылочное знание; знание вечных вещей, умозрительное знание причин существующего; навык души, помогающий нам определять качества людей (опытность); знание добра и зла; состояние, помогающее судить о том, что следует и чего не следует делать, самодовлеющая творческая потенция (разумность) (Платон, 1994, с. 615–624).
В IV–III вв. до нашей эры на другом конце света, в Китае, великий мудрец Лао Цзы писал: «Мудрый не размышляет, он постигает» (Лао Цзы, стих 47).
.....
Сергей Леонидович Рубинштейн (1889–1960)
C. Л. Рубинштейн обращается к пониманию личности К. Марксом, который определял личность как «совокупность общественных отношений» (Маркс, Энгельс, 1960, с. 3). Анализируя историю слово «persona», Рубинштейн ссылается на А. Тренделенбурга, который в своем исследовании показал, что латинское слово «persona», заимствованное у этрусков, «употреблялось у римлян в контексте «persona patris regis» и обозначало, таким образом, не конкретную индивидуальность, а общественную функцию, выполняемую человеком» (Рубинштейн, 1976а). Анализируя отношение между внутренней сущностью личности и ее общественными отношениями, Рубинштейн писал, что «личность обозначает не либо общественную функцию, либо внутреннюю сущность человека, а внутреннюю сущность человека, определяемую общественными отношениями» (там же, с. 39).
.....
