Оглавление
В. М. Розин. Философия субъективности
Введение
Глава первая. Предмет философии субъективности
1. Проблематизация
2. Предмет философии субъективности
3. Читая и обдумывая Мераба Мамардашвили
3.1. Контрапункт двух мировоззрений
3.2. Природа и смысл антропологической реальности
Глава вторая. Личность, поступок, выбор
1. Кейс первый – становление личности автора
2. Кейс второй – история, приключившаяся с юным Карлом Юнгом
3. Кейс третий – преступление и наказание
4. Что собой представляет личность, и как на ее развитие влияют условия модернити?
Глава третья. Воздействие на становление личности времени и учителей
1. Мои учителя
2. Философское и национальное самоопределение автора
3. Идеи и дискурсы образования и воспитания
4. Цели и содержание современного образования
5. Замысел и практика преподавания философии
Глава четвертая. «Естественный» план субъективности
1. Постановка проблемы
2. Природа любви и сексуальности
3. Телесность
Глава пятая. Природа сновидений, галлюцинаций, переживаний произведений искусства
1. Опыт сновидений автора
2. Осмысление сновидений в истории и науке
3. Три ипостаси сновидений: естественный феномен, сно-видение, осмысление
4. Реализация блокированных программ в период бодрствования. «Сон наяву», галлюцинации, символические формы изживания
Глава шестая. Личность как основной источник субъективности новоевропейского человека
1. Что определяет наши поступки – мышление или личность?
2. Как можно представить развитие личности
3. Личность человека рождается в результате его поступков
4. Условия становления личности – конституирование «Я», «образ себя и реальности», «внутренний мир»
Глава седьмая. Становление и развитие античной личности и субъективности
1. Личность и личностно ориентированные практики
2. Конструирование античного искусства в философии Аристотеля
Глава восьмая. Личность и субъективность в средние века
1. От античной личности к средневековой
2. Особенности средневековой личности
Глава девятая. Личность и субъективность в культуре нового времени
1. Человек как демиург и природное существо
2. Замышляется одно – естественная наука о человеке, а получается другое
3. Критика традиционного понимания познания и личности
4. Конституирование себя как способ жизни новоевропейской личности
5. Особенности и мегатенденции современной цивилизации
6. Молодежная культура и мода
Глава десятая. Техника как форма субъективности
1. В чем сущность техники?
2. Почему в нашей культуре такое значение играет техника
Глава одиннадцатая. Девиантные формы субъективности
1. Демаркация асоциального, девиантного и социального поведения
2. Российский маргинал как множественная личность
3. Одиночество и бесчувствие к другому человеку как предпосылки девиантного поведения
4. Что такое здоровье и правильная жизнь
5. Осмыслить собственную смерть
6. От романтической любви к креативной
7. Российский выбор
Заключение
Отрывок из книги
На третьей конференции по схематизации, которую проводил «Научный Фонд "Институт развития им. Г.П. Щедровицкого"» ко мне подошла Татьяна Ковалева, президент Тьюторской Ассоциации. Она сказала, что добилась открытия магистратуры по подготовке исследователей-тьюторов и просит меня прочесть для первого набора слушателей магистратуры курс по философии субъективности. «А затем уж по вашим следам, – добавила Татьяна, – я начну читать собственно теорию и практику тьюторской деятельности». Мне это предложение показалось интересным, и я согласился. Согласился легко, еще не понимая, какую сложную задачу взялся решать. Проблематичность построения подобного курса я уяснил довольно быстро, начав продумывать его смысл, цели и содержание. Дело в том, что никакой «философии субъективности» (лучше говорить не о субъективности, а индивидуальности, поправляла меня Ковалева; но с этим еще стоит разобраться) не было. Такую философию нужно построить впервые. В философии, конечно, много пишут и размышляют о субъекте, это можно сказать, традиционная, классическая тема, меньше говорят о субъективности, но специальной философской дисциплины «философии субъективности», насколько я знаю, не существует. Поэтому первой проблемой для меня было понять, может ли существовать такая дисциплина, и если да, то, что она собой должна представлять.
«Этничность – широко используемая в науке категория, обозначающая существование культурно отличительных (этнических) групп и форм идентичности. В отечественном обществознании более широко употребляется термин этнос во всех случаях, когда речь идет об этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа. Понятие этнос предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных характеристик….
.....
Но, одновременно, в "Лекциях" отрицаются и традиционная психология, и сами традиционные членения наук и дисциплин, поскольку в нас, в индивиде, как говорит Мамардашвили, все уже есть. Кажется, что Мераб Константинович с первой страницы своей книги задался целью сбить читателя с толку и продолжает это занятие в течение всех лекций. Открывая лекции, он пишет:
«Мой курс называется "Психологическая топология Марселя Пруста". Другими словами, это попытка рассмотреть картину психологической жизни человека, которая вырисовывается в одном из гениальных литературных опытов XX века – в романе Пруста "В поисках утраченного времени". Но то, что я буду излагать, хотя и называется "психологическая топология" или «топологическая психология", в действительности – это философия». В контрапункт сказанному в восьмой лекции читаем: «Я уже говорил, что мы имеем дело с реальной психологией в отличие от психологии как науки. Печально это или радостно, я не знаю. Скорее всего, это печально. Ибо то, что называют сегодня психологической наукой, к нам, в общем-то, никакого отношения не имеет. Она изучает даже не лабораторного человека, а некоторое лабораторное представление о человеке; основные вещи, в зависимости от которых складывается или не складывается, удается или не удается наша внутренняя жизнь, вообще не фигурируют в психологической теории». В 25-й же лекции Мераб Мамардашвили замечает: «Это только в учебниках или книгах, нас описывающих, мы разделены по разным департаментам… а на самом деле в глубине всего этого действуют одни законы»[36].
.....
