В России распространён миф о бунтарском духе русского народа, прежде всего крестьянства. Именно миф, никаких исследований бунтарства народа не проводилось. В работе прослеживается зарождение, развитие и ментальность русского анархизма как наиболее наглядного проявления бунтарского духа любого народа. Анархизм вечен, он существует столько же, сколько и государство. Поэтому он может помочь понять особенности государства. Анархизм внешне привлекателен, но всегда проигрывает государству. Почему?
Оглавление
В. Н. Болоцких. Анархизм: история и ментальность русского бунта
Введение
1. Общая характеристика анархизма
2. Концепция анархистского общества Бакунина
3. Анархо-коммунизм князя П. А. Кропоткина
Революционная идеология в России в 1870—1890-е гг
П. А. Кропоткин – путь в революцию
Основные положения теории анархического коммунизма
Государство и анархия
Анархия и народ
Анархия и наука. Нравственность и взаимопомощь
Этика Кропоткина
Анархический идеал Кропоткина
Социальная революция по Кропоткину
Личность и коммунистические общины
Кропоткин и Ленин
4. Анархизм в начале XX века
Анархисты накануне первой революции в России
Анархизм в революции 1905—1907 годов
Анархисты после первой революции
5. Подъём российского анархизма: 1917 год и Гражданская война 1918—1920 гг
Анархисты после Февральской революции
Анархисты и большевики после Октября 1917 года
А. А. Боровой: осмысление революционной практики
Боевые дружины анархистов
Попытки создания анархистских организаций
Н. Махно: крестьянское повстанчество и анархизм
Анархисты и большевики к концу Гражданской войны
6. Анархизм в советский и постсоветский период
Анархизм в 1920—1930-е гг
Особенности анархизма второй половины XX – начала XXI в
7. Крестьянство и анархия
8. Ментальность русского бунта
Заключение
Приложение. В. Н. Болоцких. Социализм и сибирские мужики
Библиографический список
Отрывок из книги
В России в массовом сознании, в публицистике, в искусстве и даже в историографии широко распространён миф об исключительно бунтарском духе русского народа, прежде всего крестьянства. Но именно миф, так как никаких специальных исследований, «замеров» степени бунтарства русского народа не проводилось и все доказательства сводятся, как правило, к словам А. С. Пушкина о «бессмысленном и беспощадном русском бунте». В данной работе предпринимается анализ этого мифа на примере истории зарождения, развития и ментальности русского анархизма как наиболее наглядного проявления бунтарского духа любого народа.
Анархизм в России как направление общественной мысли и как социальное движение возник в середине XIX в. и существует по настоящее время. Современный анархизм сформировался и стал популярен в XIX в. в странах с большой долей крестьянского, ремесленного и кустарного производства в период становления индустриального общества (капиталистического строя), что вело к имущественному расслоению и превращению всё большей части крестьян, ремесленников и кустарей в пролетариев – лишённых собственных средств производства наёмных рабочих. Это прежде всего Испания, Италия, Франция, Швейцария. А также Россия.
.....
Какой-либо класс или сообщество людей (церковь, религиозный орден, аристократия, буржуазия, бюрократия, армия, полиция, банды разбойников), по мнению Бакунина, могут быть глубоко аморальны из-за своих привилегий, своих целей и пр., но при этом не коррумпированы, «пока не распадутся под нажимом частных интересов их членов». И чем больше интересы класса противостоят общественным интересам, тем более облегчается коррупция его членам, «что обусловлено аморальностью принципа, лежащего в основе его существования: если только эта безнравственность не прикрывается в их глазах каким-либо вымышленным идеалом, например, патриотическим или религиозным», как это произошло с церковью и аристократией, которые поэтому были так могущественны в прошлом. По этой же причине легко разлагается, коррумпируется буржуазия в случае прихода к власти, так как она слишком реалистична по своей сущности, чтобы «искать опоры в великих идеалах патриотизма и религии». А «сомнительными и спорными идеалами метафизики и юридического права» буржуазии «никогда не удаётся скрыть, даже от самой себя, свою низкую сущность».36
В результате у Бакунина получается, что эксплуатация и грабёж народа вполне допустимы, не являются разложением и упадком, если прикрываются идеалами, хотя бы и ложными. А при сохранении внутри групп коллективной солидарности и занятие грабежом из-за бедности вполне может считаться достаточно моральными. Бакунин откровенно писал: «Итак, до тех пор, пока индивид сохраняет верность и страстную преданность общим и более или менее идеализированным интересам какого-либо коллектива, как бы ни были аморальны поступки, которые он совершает ради этого сообщества или совместно с ним, нельзя сказать, что он коррумпирован».37
