Сказочная картина мира того или иного народа по-своему отражает мировидение этого народа. У каждого народа оно своеобразно. Цель этой книги – наметить путь к воссозданию сказочной картины мира русского народа. Она анализируется по пяти рубрикам – мир, физическая природа, живая природа, психика и культура. Последняя в свою очередь состоит из материальной культуры, куда входят пища, одежда, жилище и техника, и духовной культуры, включающей религию, науку, искусство, нравственность, политику и язык.
Книга предназначена для тех, кто ценит русскую народную мудрость.
Оглавление
В. П. Даниленко. Картина мира в сказках русского народа
Введение
1. Теоретические предпосылки
1.1. Краткая история собирания и изучения сказок
1.2. Термин картина мира в фольклористике
1.3. Мифологические истоки волшебной сказки
2. Русская сказочная картина мира
2.1. Мир
2.2. 1. Мир
2.1.2. Параллели
2.2. Физическая природа
2.2.1. Земля
2.2.2. Вода
2.2.3. Воздух
2.2.4. Огонь
2.2.5. Солнце
Земля
Вода
Воздух
Огонь
2.2.6. Параллели
2.3. Живая природа
2.3.1. Растения
Лес
Сад
2.3.2. Животные
Лиса
Волк
Медведь
Заяц
Мышь
Конь
Корова и бык
Собака
Кот
Орёл
Петух
Щука
Растения
Животные
2.3.3. Параллели
Растения
Животные
2.4. Психика
2.4.1. Чувства
2.4.2. Ум и глупость
Очень умные
Очень глупые
Умные дураки
Чувства
Ум и глупость
2.4.3. Параллели
2.5. Культура
2.5.1. Материальная культура
2.5.1.1. Пища
2.5.1.2. Одежда
2.5.1.3. Жилище
2.5.1.4. Техника
Пища
Одежда
Жилище
Техника
2.5.1.5. Параллели
Пища
Одежда
Жилище
Техника
2.5.2. Духовная культура
2.5.2.1. Религия
Язычество
Христианство
Смешение язычества с христианством в образе чёрта
2.5.2.2. Наука
2.5.2.3. Искусство
2.5.2.4. Нравственность
Любовь и ненависть
Трудолюбие и лень
2.5.2.5. Политика
2.5.2.6. Язык
Коммуникативная функция языка
Когнитивная функция языка
Прагматическая функция языка
Религия
Наука
Искусство
Нравственность
Политика
Язык
2.5.2.7. Параллели
Религия
Наука
Искусство
Нравственность
Политика
Язык
Заключение
Приложение
М. Е. Салтыков-Щедрин о просветительском назначении художественной литературы
Неприкаянные в «губернских очерках» м. е. салтыкова-щедрина
Иван Павлович Корепанов
Павел Петрович Лузгин
Владимир Константинович Буеракин
Главные добродетели в сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина
Совесть
Правда
Иванушка-дурак в произведениях М. Е. Салтыкова-Щедрина
Новаторство Леонида Филатова в сказке «Про федота-стрельца, удалого молодца»
Книги автора
Отрывок из книги
Сказки стали у нас любимым жанром народного искусства. Они были распространены уже в древней Руси (см. об этом подр.: Померанцева Э. В. Русская народная сказка. М., 1963. С. 25–26). Несмотря на то, что православная церковь, усматривая в них языческую ересь, боролась с ними на протяжении нескольких веков, она не могла прервать их распространения. В уже упомянутой книге читаем:
«В исторической и мемуарной литературе XVI–XVII вв. можно найти ряд упоминаний о сказке, доказывающих, что в эти века сказка была распространена среди различных слоёв населения. Царь Иван IV не мог заснуть без рассказов бахаря. В опочивальне его обычно ожидали три слепых старца, которые посменно рассказывали ему сказки и небылицы… Иностранные путешественники (Олеарий, Самуил Маскевич) с изумлением говорят о сказках, которыми, по их наблюдениям, в XVII в. русские забавлялись во время пиров» (там же. С. 28).
.....
Б.Н.Путилов распространял мысль, высказанную в приведённой цитате, на все фольклорные жанры. Он писал: «Фольклорное творчество вбирает богатый мир этнографической действительности, подвергая его перекодировке» (Путилов Б. Я. Фольклор и народная культура. СПб., 1994, С. 117).
То, что автор приведённых слов называет перекодировкой, я называю фееризацией, имея в виду не все фольклорные жанры, а только один из них – сказочный. «Перекодировка» реального мира в сказках осуществляется в первую очередь за счёт изображения в них чудесных событий.
