Оглавление
В. В. Бибихин. Собрание сочинений. Том III. Новый ренессанс
Историческая задача
Наш Ренессанс
Ганс Зедльмайр: искусство видеть
Утрата середины
Скрытая революция
Автономия человека
Четыре эпохи
Конец или начало?
Современная критика Ренессанса
Железный корабль
Онтологическая этика
Ренессанс, Средневековье или античность?
Новый ренессанс и техника
Ренессанс и человечество
Подрыв христианства
Итальянское возрождение
Ренессанс как историческая инициатива
Замысел человечества у Данте
Античность и ее добродетель
Ренессанс и Средние века
Итальянский город XIII–XVI веков
Раскрытие человека, природы и мира
Ренессанс и официальная идеология
Новая религия?
Возродить древность или превзойти ее?
От поэтической философии к художественной науке
Северный Ренессанс
Место Ренессанса в истории культуры
Слово Петрарки
Отечество словесности
Уход Средневековья
Философская поэзия
Новое слово
Кодекс Хаммера
Франческо Гриччардини
Отрывок из книги
Цель любого образования, природного или искусственного, не может быть сложной. Для своей осуществимости она должна укладываться в одну простую идею или, вернее, быть захватывающим тоном, настроением. Конечно, разумное живое существо всемогуще и в силах осуществить любой план. Но обычно гигантские предприятия срываются не из-за трудности, а из-за неувлекательности, когда людям становится скучно выполнять детали расписания. История выдыхается, увязая в условностях.
Конец истории печален. Нет ни искусства, ни философии, повсюду только с утомительным напряжением охраняемый музей культуры. Среди предупредительного, изобильного благополучия человек в самом центре сегодняшней цивилизации витрины и экрана томится ностальгией по прошлому, когда, по воспоминаниям, задавали тон готовность рисковать жизнью ради чистой цели, отвага, воображение, идеализм. «Признавая неизбежность пост-исторического мира, я испытываю самые противоречивые чувства к цивилизации, созданной в Европе после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями. Быть может, именно эта перспектива многовековой скуки вынудит историю взять еще один, новый старт?»[1]
.....
2. Будем ли мы настаивать, чтобы изменили историческую периодизацию, признали Ренессанс самостоятельной эпохой, а не явлением в узкой области культуры, и включили его как особый период между Средневековьем, которое у профессиональных историков сейчас кончается к 1600 году, и Новым временем, которому они начинают вести счет в 1600 году? Ведь в Ренессансе содержится ключ ко всей истории. Он возможно даже и есть история в ее существе. Дело мира, в смысле общества и человечества, это всегда возрождение, восстановление, восстание (Валентин Распутин), возвращение полноты, апокатастасис.
Ничего подобного мы не попытаемся делать. Неразумно спорить с частной наукой историографией, которая развернула именно такую периодизацию потому, что должна вести себя определенным образом, чтобы остаться профессиональной наукой. Она не может обращать внимание на философию и поэзию, это для нее побочные темы в конце анализа эпохи и страны, в разделе культуры, до которой в кратком историческом курсе дело вообще может не дойти. О том, что сама наука истории, историография, это далекий и забывший о ступенях своего происхождения извод философии и поэзии, наука не только имеет право, но и обязана забыть, иначе она должна будет приостановить свое научное производство и задуматься.
.....
