Оглавление
Вадим Беляев. Русский урок истории и методологическая культура
Предисловие
Глава 1. Введение в проблематику
1. Постсоветская Россия, коллективный Запад, генерализирующее мышление и «битва богов»
2. Следование собственной судьбе, общечеловеческие проблемы-решения и авангардные культурные области
3. От «вечного мира» к борьбе цивилизаций?
4. «Культурная» социокультурная архитектура, объективный подход к истории и логика мирового консерватизма
5. Россия как «византийская» линия европейской цивилизации и общечеловеческая составляющая европейской истории
Глава 2. «Наша религия» и методологическая культура
1. Вера, предельные онтологии и их культурно-исторические метаморфозы. Идеально-типические структуры перехода от средневековья к модерну. Переход от идеологического общества к пост-идеологическому
2. Революция христианства и модерновый переход от «субстанциально-контр-инновационного» общества к «функционально-инновационному»
3. Христианская революция и борьба материализованных смысловых миров
4. Кризис западного христианства и модерновый переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому»
5. Кризис западного христианства и христианство как мировая освобождающе-объединяющая революция
6. Наука, идеология и модерн как переход от «структурного/когнитивного идеализма» к «структурному/когнитивному материализму». Диалектический модерн
7. Просвещение и «черно-белая» логика противопоставления социокультурных миров
8. Просвещение, диалектика созданности-предзаданности и формула культурной революции
Глава 3. «Наша история» и методологическая культура
1. Логика истории и «посткультурно-интеркультурная» революция модерна
2. Идея истории и модерновая революция «открытости»
Глава 4. «Наше государство» и методологическая культура
1. Русское государство, методологическое правило исследования социокультурных систем и «чёрно-белая» логика
2. Русское государство, варианты глобализации и мировые освобождающе-объединяющие революции
Глава 5. «Наша революция» и методологическая культура
1. Логика империи, логика модерна и логика «вечного капитализма»
2. Мировая буржуазная революция и идеально-проектный план христианства и Просвещения
3. Мировая буржуазная революция и логика модерновых социокультурных переходов
Глава 6. «Наша демократия» и методологическая культура
1. Демократия, «вечный капитализм» и «христианское государство»
2. «Христианское государство» и восстановление идеологического общества
3. Логика идеального проекта и неидеальной реализации. «Вечный капитализм» и конструктивные формы его проявления
4. Логика советской системы и реализационное опровержение. Логика консервативной революции
Глава 7. «Наш социализм» и методологическая культура
1. Логика коммунистического проекта и выход из истории. Между «обществом потребления» и «обществом смысла»
2. «Социалистическая контрреволюция» как национальный и мировой феномен. Формационный и цивилизационный подходы. Социальное реформирование и авангардное мышление
3. Русская революция и мифологически-авангардная логика
4. Советская система как идеальный проект и неидеальная реализация
5. Черты общества будущего и реализационная самокритика
Отрывок из книги
Представляемая книга посвящена методологическому анализу работы Т. Сергейцева, И. Валитова и Д. Куликова «Русский урок истории»1, где авторы поднимают вопросы, касающиеся методологии и культурных подходов к изучению истории в российском контексте. В ходе исследования я буду называть Т. Сергейцева, И. Валитова и Д. Куликова просто Авторами. Основной проблемой, которая выявляется при анализе их работы, является недостаточность методологической культуры, что становится значительным препятствием на пути к более глубокому пониманию исторического процесса и его структурных оснований.
Методологическая культура, по моему мнению, определяется как степень присутствия методологического мышления в социокультурном дискурсе, который анализирует и конструирует социокультурную реальность. В этом контексте я выделяю два типа мышления: предметное и методологическое. Первое, предметное мышление, обычно оказывается привязанным к существующим системам социокультурных ценностей, что порождает ангажированность и, следовательно, субъективный подход к анализу. В этом понимании субъективное мышление склонно к выделению определенных культурно-ценностных миров, утверждая противопоставление «позитивного» и «негативного» (те ценностные миры, которых придерживается субъект, утверждаются как позитивные, а остальные – как негативные). В противовес этому, методологическое мышление стремится к невовлеченности в указанные системы и призвано открывать универсальные аспекты различных социокультурных контекстов, исследуя их с точки зрения объективности.
.....
В качестве одного из главных путей выхода будет утверждена консервативная (по сути контр-модернистская) программа. Она будет утверждать, что суть кризиса состоит в потере народами (культурами, цивилизациями) своей исходной судьбы, своей идентичности. Они смешались в одно неразличимое нечто и потеряли смысл своего существования. Выход из этого кризиса только один – в возврате к своему исходному смыслу. В чем для консерватизма состоит исходный смысл народа, его судьба? В его до-модерновых определениях. Консерватизм должен утверждать возврат к этим определениям как возврат к своей судьбе, как возможность проживать свою, а не чужую жизнь.
Но нужно обратить внимание на то, что таким образом воспроизводится исходный вызов противопоставления культурных миров.
.....
