Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
1. Синергийная антропология: между постмодерном и контр-модерном. Мировая освобождающе-объединяющая революция христианства и про-системная логика
2. Синергийная антропология или синергийная теология? Синергийная антропология: научное или метафизическое направление?
3. Типы размыкания и логика «неклассичности»
4. Модерн как переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому»
5. Марксистская логика постмодерна и контр-модернизм исихазма
6. Постмодернизм как логика индивидуального пути и норматив религиозного сознания
7. Постмодерн и мировая освобождающе-объединяющая революция
8. Контр-модернистская позиция и модерновый тип «размыкания»
9. Критика «неадекватного» традиционализма с точки зрения нормативного варианта. Модерн как посткультурно-интеркультурная революция
10. «Культурный» и «метакультурный» варианты традиционализма
11. Логика конструирования традиции и «нетрадиционный» традиционализм
12. «Доступ к бытию» и логика «культурного» самосознания
13. Антропологические формации и социокультурная логика модерна
14. Еще раз о постмодернистской составляющей позиции Хоружего
15. Антропологический поворот и религиозные проекции социально-антропологических революций
16. Синергийная антропология по ту сторону социально-исторической логики
17. Сакрализация социальности и мировые посткультурные революции
Список опубликованных монографий Вадима Беляева
В этой книге я поставил перед собой задачу провести анализ понятийной системы, которую использует С. С. Хоружий в своей синергийной антропологии. Кроме того, я анализировал те проблемы, которые он ставил перед собой и решал (те вызовы, на которые он отвечал, и те ответы, которые находил).
Теоретическая база, в рамках которой я выполнял поставленную задачу, может быть описана двумя понятиями: социокультурная методология и социокультурная логика модерна. Под социокультурной методологией я понимаю исследование социокультурных факторов формирования различных стратегий мышления. Построение социокультурной методологии подразумевает: 1) выделение тех форм мышления и действия, которые становятся объектом «денатурализации» (утверждения в качестве искусственного и созданного того, что ранее считалось естественным и несозданным); 2) поиск социокультурных факторов, конституирующих денатурализованные формы; 3) построение методологического пространства, в котором выявленные формы и факторы сводятся в систему, и 4) построение методологической онтологии, которая соединяла бы методологическое пространство с онтологией социокультурного. В качестве методологической онтологии выступает разработанная мной социокультурная логика модерна. Если выразить её предельно схематично, то она описывает социокультурную трансформацию по ряду стратегически значимых параметров: переход от «культурной» социокультурной архитектуры к «посткультурно-интеркультурной», переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому» и т. д.
.....
Тенденции, по мнению Хоружего, преимущественно негативны: человек теряет самопонимание и контроль, возможна «гибель» человека в разных формах – например, установление «виртуального человека», приводящего к мягкой форме исчезновения личности (эвтаназии социального и культурного типа). Однако гибель не обязательно однозначно негативна: исторически закатные периоды порождали и глубокие культурные озарения (пример неоплатонизма). Хоружий отмечает духовную и историческую амбивалентность этих сценариев: возможны и трансцендентные открытия, и катастрофические утраты.
Проанализируем сказанное.
.....