Оглавление
Валентин Катасонов. Религия Денег. Духовно-религиозные основы капитализма
Введение
Часть I. Капитализм – не только экономика
Глава 1. Что такое капитализм?
Капитализм: история понятия
«Рыночная экономика» – новый бренд капитализма
Критика материалистического взгляда на общество и историю
Глава 2. «Русский капитализм»
Капитализм как фрагмент русской истории
Капитализм и Церковь
Экономический кризис, или Суд Божий?
Часть II. Духовно-религиозные причины становления капитализма
Глава 3. Макс Вебер и «протестантский капитализм»
М. Вебер: свежий взгляд на капитализм
Теория Вебера: аргументы и контраргументы
Протестантизм и капитализм: что первично?
Протестантизм по Веберу: а был ли такой протестантизм?
Западная философия как источник «духа капитализма»
Альтернативные версии зарождения капитализма
«Свой – чужой» как принцип капитализма
Теория Вебера и современный капитализм
От «протестантской этики» к «естественному праву»
Макс Вебер: мнимые и реальные заслуги
Глава 4. «Этика Торы» и «дух капитализма»
Вернер Зомбарт и Макс Вебер: две точки зрения на происхождение капитализма
Экономическая этика Торы: богатство и бедность
Экономическая этика Торы: деньги
О «конкурентоспособности» иудаизма в христианском мире
«Инвестиции во власть»
О позициях евреев в капиталистической экономике
Иудаизм и трансформация западного христианства в «религию денег»
Протестантизм и иудаизм: диалектика взаимных отношений
Об истории еврейского народа и «вирусе капитализма»
Глава 5. Католицизм и «дух капитализма»
Католицизм: противостояние «духу капитализма»
Грехопадения западной церкви
Фома Аквинский: смена экономических парадигм церкви
«Католическая этика» и «дух капитализма»
Социальная доктрина католицизма: курс на сближение с протестантизмом
Глава 6 «Теология богатства», или Финал христианской истории Запада
Капитализм и кризис протестантизма
«Теология процветания»: преодоление «консервативного» протестантизма
«Теологии процветания» и культ потребления
Утрата последних признаков христианства
Часть III. Религия современного капитализма
Глава 7. Капитализм как религия
Капитализм: основные признаки религии
Догмат первый: богатство как цель и смысл жизни
Догмат второй: цель оправдывает любые средства
Догмат третий: «святость» частной собственности
Догмат четвертый: индивидуализм как способ жизни
Капитализм и христианство – два духовных полюса
Глава 8. О «божественной» природе денег (краткое введение в богословие денег)
Первое предварительное замечание: о «богословии» денег
Второе предварительное замечание: о материальной и денежной формах богатства
Деньги – мировой бог. Три ипостаси бога денег
Таинственное существо «мамона»
Деньги как «благодать»
Деньги как фетиш
«Денежная каббала» и инфернальный мир
Глава 9. Церковь мамоны
О признаках церковной организации
Первый признак: наличие разработанной системы вероучения
Второй признак: наличие разработанной системы культа
Третий признак: иерархия и централизованное управление; наличие духовенства и мирян
О рядовых членах церкви мамоны
Церковь мамоны как тоталитарная секта
О невидимой церкви мамоны
Часть IV. Христианская альтернатива капитализму
Глава 10. О «раздвоенности» христианского сознания и христианской жизни
Христианская жизнь: между «малым» и «большим» социумами
О преодолении «раздвоенности»
Глава 11. Христианский социализм: исторический опыт России
Артель и сельскохозяйственная община
О кооперативах. Трудовое братство Н. Н. Неплюева
Монастырское хозяйство
Заключение. Три шага к христианскому социализму
Литература
Отрывок из книги
Сегодня мы живем в мире недомолвок и умолчиваний. Вроде бы у нас свобода, а человек понимает: есть темы, которые нельзя затрагивать, нельзя даже задавать вопросы. Наступил век «политкорректности» и «самоцензуры». Во все времена люди задавали вопрос: «В каком мире я живу?» и пытались на него ответить. Нынче вопросы типа «В каком мире мы, русские, оказались в начале XXI века?» звучат крайне редко, и ответы на них чаще всего бывают невразумительными. Власть на такие вопросы ответов не дает и откровенно их боится.
Даже в советском «тоталитарном» обществе руководители партии и государства не стеснялись ставить такие вопросы. Например, один из последних руководителей Советского Союза Андропов Ю. В. признавал: «Мы не знаем общества, в котором живем». И ставил задачу – понять, что это за общество. Мы сейчас не собираемся оценивать, насколько искренним было желание советского руководителя познать тогдашнее общество и насколько советские обществоведы успешно решали такие задачи. В данном случае мы лишь хотим подчеркнуть, насколько «зашоренным» оказывается общественное сознание в современной «демократической» России даже по сравнению с «тоталитарным» Советским Союзом.
.....
Вот и мы сегодня в качестве эталона «цивилизации» часто рассматриваем страны «победившего капитализма». Но не очень-то укладываются в наше понимание «цивилизованности» те картины капиталистической эксплуатации и капиталистического разбоя, которые рисует Маркс в своем «Капитале» (в основном на примере Англии). Да и в сегодняшние дни капитализм – это не только Швейцария или Люксембург, но также Бразилия, Нигерия, Пакистан и многие другие страны третьего мира, которые стали частью мировой капиталистической системы. А ведь там каждый день от голода умирают десятки тысяч людей.
Да и с «цивилизованным» Западом не все понятно: там уже в течение нескольких десятилетий идет активный процесс деиндустриализации. Нужно иметь очень извращенную фантазию и не меньшую научную недобросовестность, чтобы назвать страны Запада «образцом» развития производительных сил. Даже если смотреть на мир глазами материалиста, возникает сильное сомнение в том, что последовательная смена общественно-экономических формаций по схеме Маркса есть действительный «прогресс человечества».
.....
