Оглавление
Валентин Леонидович Огудин. Трон Соломона. Священная гора в городе
Предисловие
Общие сведения о горе Тахти-Сулейман
Общественная значимость горы Тахти-Сулейман
Топонимика горы Тахти-Сулейман
Исторические сведения о горе Тахти-Сулейман
Становление культа горы Тахти-Сулейман
Главные мифологические персонажи
Сулейман ибн Дауд
Асаф ибн Бурхия
Культовые проявления горы Тахти-Сулейман
Наскальные изображения горы Тахти-Сулейман
1. Теневые изображения
2. Линейно-схематические изображения 1-го типа
3. Эзотерические изображения (идеограммы)
Символы, идентичные в идеограммах на вертикальных и горизонтальных скальных плоскостях
Идеограммы на горизонтальных скальных плоскостях
Идеограммы на вертикальных скальных плоскостях
Идеограммы вокруг трещин, горизонтальных углублений, сквозных отверстий и в подземных полостях
Датировка идеограмм
Некоторые гроты и пещеры
Наклонные скальные плоскости
Естественные и искусственные углубления
Ниши для возжигания ритуального огня
«Белый домик»
Почитаемая скальная полка
Посетительские надписи
Изображения рук
Ступени к культовым объектам
Заключение
Примечания
Приложение 1
Распределение групп объектов по высотным поясам горы Тахти-Сулейман
Направления объектов горы Тахти-Сулейман
Приложение 2
Примечания
Иллюстрации
Отрывок из книги
Одним из интереснейших направлений истории религиозной культуры народов Средней Азии является изучение принципов формирования общественной значимости мест поклонения (мазаров). Эта тема, слабо освещенная в отечественной науке, в настоящее время приобрела актуальность в связи с ростом национального самосознания и возвратом к традиционным духовным ценностям. Возрождение локальных культов неизбежно ведет к восстановлению системы святынь, представляющих собой закрытый и малоисследованный общественный институт. Поэтому внимание привлек крупный духовный центр – ферганская гора Тахти-Сулейман, венчающая в регионе Средней Азии иерархию мест поклонения1. Возникла задача разобраться, как древняя земледельческая святыня превратилась в «персидскую Мекку», троекратное посещение которой якобы могло заменить хадж, и почему на скалах горы выбито так много сложных символов, каких не увидишь ни на одном другом святом месте.
Духовная история горы Тахти-Сулейман начала формироваться как минимум в эпоху поздней бронзы (XII–VIII вв. до н. э.), со времени существования на южном склоне небольшого селения, при раскопках которого были обнаружены следы ритуального возжигания огня. Восходящие к этому времени проявления наиболее архаического культа плодоносящих сил природы наблюдаются повсеместно на территории Ферганы и сопредельных с ней районов, включая все страны Средней и Центральной Азии, Тибет, Северную Индию, Афганистан и Иран. К ним относятся скаты, устроенные на наклонных скальных плоскостях, естественные и искусственные углубления, гроты и пещеры. Другой, не менее архаический культ предков, тесно связанный с индоевропейскими представлениями о подземном мире, также использовал в качестве материального символа пещеры и гроты и некоторые наскальные изображения. В середине нашей эры оба названных культа органически слились в третий – культ мусульманских святых, а все их проявления (лунки, скаты и пр.) признаны следами святых (кадамджай). Вероятно, как следствие – в результате переперсонификации некого домусульманского божества, связанного с горой, – появились имя коранического пророка Сулеймана ибн Дауда и культ его трона. Расположенные на первой вершине почитаемые объекты – скат, несколько групп искусственных и естественных лунок, грот и худжра, признанная впоследствии мечетью Тахти-Сулейман, и мазар Асаф ибн Бурхия – представляют весь ряд проявлений этого культа.
.....
У подножья первой вершины с восточной стороны издавна существует оросительный канал Джаннат-арык (Жанатарык), т. е. «райский арык» [здесь – в значении «источник»]. Раньше он считался священным, а омовение в нем было богоугодным делом. Люди приезжали к нему издалека в надежде излечиться от всевозможных заболеваний, в основном кожных, и увозили воду с собой.
На старом кладбище, расположенном у подножья первой вершины с южной стороны, находится огромная пересеченная трещиной глыба, именуемая Ярил-Таш (Жарылташ), т. е. «расколотый (треснувший, лопнувший) камень». Сохранились связанные с ним фрагменты преданий. По одной версии, камень раскололся от слез несчастной матери, вернув ей (возможно, умершего) ребенка. По другой – в камень ушла девушка, которую обижала мачеха, но он вернул ее обратно, когда понял, что не сможет заменить тепло родной матери. Традиционно здесь читают молитвы.
.....
