Оглавление
Валентин Юрьевич Катасонов. Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»
Введение
Игорь Сикорский: репетиция Апокалипсиса, которая произошла две тысячи лет назад
«Великая перезагрузка» в свете трех принципов мировой тирании, сформулированных Игорем Сикорским
Игорь Сикорский предсказал мировые события сегодняшнего и завтрашнего дня
О неосознанном служении дьяволу
Игорь Сикорский: материализм и дьявол
Материализм – корень всех зол нашего времени
Материализм: определение и краткая история
О диамате и истмате
Ложное очарование материализма
Федор Достоевский об абсурде и вреде материализма
Об «искренних» материалистах, которых дьявол использует «втемную»
Материализм и жажда власти
Об «одержимых» лидерах
Антропология Чарльза Дарвина и Игоря Сикорского
Дарвинизм – антропология «Фаустовой цивилизации»
Игорь Сикорский: в чем отличие человека от животного
Дарвинизм – идеология самоуничтожения человека
Трансформация дарвинизма в социал-дарвинизм
Идеал материализма – сверхживотное
«Великая перезагрузка» – ее еще 75 лет назад предсказал Игорь Сикорский
«Фаустова цивилизация»
Кстати: о Гёте, его «Фаусте» и России
Ложь – основа «Фаустовой цивилизации»
«Лжец и отец лжи»
Обещания как форма лжи
Самообман
Где лукавство, там и лукавый
Апология лжи
От лжи до убийства – один шаг
Идеи Федора Достоевского в «Незримой борьбе» Сикорского
Герберт Уэллс – человек «Фаустовой цивилизации»
Искушение «хлебами»: история двух тысяч лет
Первое искушение: введение
Монолог дьявола. Части 1–2
Часть 1
Часть 2
Монолог дьявола. Части 3–5
Часть третья
Часть четвертая
Часть пятая
«Фаустова цивилизация» начинается с «хлебов»
«Хлеба» в «Легенде о Великом Инквизиторе»
«Крыша Храма», или Искушение чудом
Второе искушение: введение
Второе искушение в контексте истории ветхозаветных евреев
Для чего Богу нужны чудеса?
О чудесах в «Легенде о Великом Инквизиторе»
О чудесах лжепророка Апокалипсиса
«Царства мира», или Искушение властью
Третье искушение: введение
Монолог дьявола. Части 1–5
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая
Часть пятая
Монолог дьявола. Части 6–10
Часть шестая
Часть седьмая
Часть восьмая
Часть девятая
Часть десятая
Монолог дьявола. Части 11–15
Часть 11
Часть 12
Часть 13
Часть 14
Часть 15
Монолог дьявола как картина мировой истории
Великий Инквизитор повторяет монолог дьявола
Последователи Великого Инквизитора
Парадокс «Фаустовой цивилизации», или Феномен «ножниц»
Отрывок из книги
Большинству наших соотечественников представлять Игоря Ивановича Сикорского не надо. Все знают, что это выдающийся российский авиаконструктор. Но все-таки я дам краткие биографические сведения о нем[1]. Родился в 1889 году в Киеве в семье известного психиатра, профессора Киевского университета по кафедре душевных и нервных болезней Ивана Алексеевича Сикорского (1842–1919)[2]. Мать – Мария Стефановна Сикорская урожденная Темрюк-Черкасова. Игорь был вторым сыном и пятым (самым младшим) ребенком в семье. Мать была образованной, много внимания уделяла воспитанию детей. Игорю запомнились ее рассказы о легендарном итальянце эпохи Возрождения Леонардо да Винчи, который был не только человеком искусства, но и изобретателем. Вероятно, именно Леонардо да Винчи возбудил в Игоре желание изобретать и конструировать, особенно летающие аппараты. Известно, что знаменитому итальянцу удалось создать дельтаплан, он хотел построить вертолет, но его попытки не увенчались успехом. Видимо, Игорь еще в детстве решил довести до практической реализации вертолетный проект Леонардо да Винчи.
В 1910 году Игорь (ему тогда только исполнился 21 год), будучи не только конструктором, но и пилотом, испытывавшим собственные летательные аппараты, поднял в воздух первый самолет своей конструкции – С-2. В 1911 году он получил диплом летчика. С 1912 по 1917 год работал главным конструктором в отделе Русско-Балтийского вагонного завода в Санкт-Петербурге. За эти годы успел многое сделать как авиаконструктор: в 1913 году построил четырехмоторный самолет «Русский витязь», в следующем году создал четырехмоторный бомбардировщик и пассажирский самолет «Илья Муромец». На тот момент это были самые большие и мощные самолеты в мире. До 1917 года было выпущено более 90 самолетов типа «Илья Муромец». В годы Первой мировой войны Сикорский создал еще два вида истребителей. Сам царь Николай II приезжал на аэродром в Царское Село посмотреть, как летает молодой русский летчик[3].
.....
Упомянутый выше профессор Н. К. Гаврюшин, автор предисловия к сборнику работ Сикорского, отмечает, что ряд богословских тезисов Игоря Ивановича не вполне каноничен. Что ж, тут спорить не с чем. Я и сам, не будучи богословом, заметил несколько таких примеров. Например, восприятие истории человечества как процесса, измеряемого миллионами лет. Не исключаю, что такие отклонения от православного учения возникли в результате длительного пребывания Игоря Ивановича в протестантской среде. Но в части самых главных вопросов веры Сикорский непреклонен и отвергает любые компромиссы. «В целом, – отмечает Н. К. Гаврюшин, – очевидно, что в религиозно-философских и богословских работах И. Сикорского нет ни тени кликушества, эпигонства, самонадеянного сектантского догматизирования. Здесь всё искренне, трезвенно и, можно сказать, тактично, хотя порой субъективно…» Может быть, упомянутая «субъективность» есть проявление живости души автора. И этой «субъективностью» работы Сикорского притягивают, этим они отличаются от иных богословских трактатов, характеризующихся сухостью и схоластикой.
В предлагаемой мною книге содержится разбор главной работы Сикорского – «Незримая борьба» (Invisible Encounter). Как говорят биографы И. Сикорского, он работал над этим произведением преимущественно в 1946 году, а свет эта книга увидела в 1947 году. Таким образом, с момента написания до сегодняшнего дня прошло 75 лет. Книга не является отвлеченными рассуждениями, автор увязывает многие положения Священного Писания и события духовной истории человечества с насущными проблемами современности. В каком-то смысле эта работа пророческая, поскольку многое из того, что предсказывал автор, мы сегодня видим как реальность. А что-то из предсказаний еще может сбыться. Книга не была доступна для отечественных читателей в советское время, в первую очередь, по причинам идеологическим. Она повествовала о Боге и христианстве, а такая литература в нашем атеистическом государстве была строго запрещена. Но и в постсоветское время о ней не знали, поскольку она имелась лишь на английском языке. Наконец, в 2004 году книгу перевели на русский язык[12].
.....
