Оглавление
Валерий Антонов. История философии: Французское просвещение
Часть 1. Французское Просвещение за пределами стереотипов: не только критика, но и конструктивный проект
Пьер Бейль (1647–1706): Скептик, критик и архитектор идей Просвещения
Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657–1757): Популяризатор науки, скептик и предшественник Просвещения
Монтескьё и изучение законов: методология, теория и наследие
Пьер Луи Моро де Мопертюи: Научный эмпиризм, телеология и метафизическая двусмысленность
Вольтер: Деизм как рациональная основа для критики и реформы
Проект «сверху вниз» и его противоречия
Деизм как проект модернизации
Люк де Клапье, маркиз де Вовенарг (1715–1747): Психология страстей и парадоксы величия в эпоху Разума
Этьен Бонно де Кондильяк: эмпиризм, язык и архитектоника человеческого духа
Гельвеций и концепция человека: анализ и контекст
Французское просвещение: критический путь к науке о человеке
Вольтер: деизм, просвещённый абсолютизм и границы разума
Часть II. Французская мысль середины и второй половины XVIII века: от систем к наукам
«Энциклопедия» Дидро и д’Аламбера: памятник Просвещения
а) Дени Дидро (1713–1784): философ в движении
б) Жан Лерон Д’Аламбер (1717–1783): учёный-философ и архитектор системного знания
Материализм: Ламетри, Гольбах и Кабанис
а) Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751): радикальный материализм и «механистический» человек
б) Поль-Анри Тири Гольбах (1723–1789): систематизатор атеистического материализма
в) Пьер Жан Жорж Кабанис (1757–1808): от грубого материализма к научной физиологии духа
Естественная история: Бюффон, Робине и Бонне – эмпиризм против схематизма
а) Жорж-Луи Леклер, граф де Бюффон (1707–1788): эмпирик, критик систем и предтеча трансформизма
б) Жан-Батист Робине (1735–1820): метафизика лестницы существ и гилозоизм
в) Шарль Бонне (1720–1793) и развитие идеи: от лестницы к дереву и сети
Динамизм Руджера Бошковича: математизация природы между Ньютоном и Лейбницем
Физиократы: Кенэ и Тюрго – естественный порядок в экономике и просвещённый деспотизм в политике
Жан-Жак Руссо
Отрывок из книги
1. Биографический контекст: Опыт нетерпимости и поиск веротерпимости.
Среди французских мыслителей, подготовивших почву для эпохи Просвещения, Пьер Бейль занимает особое место как фигура, чей личный опыт стал философским методом. Воспитанный как протестант, он на время перешёл в католичество, но вернулся к протестантизму, что дало ему уникальную перспективу для критики религиозного догматизма как такового. Обосновавшись в Роттердаме – центре относительной религиозной свободы, – Бейль последовательно отстаивал идею веротерпимости, вступая в полемику не только с католиками, но и с кальвинистским богословом Пьером Юрье. Комментарий: Как отмечает историк философии Э. Лабрасс, Бейль первым во Франции сделал саму принципиальную терпимость (а не вынужденный компромисс) философским и политическим императивом, исходя из скептического анализа человеческого познания.
.....
Моральная невиновность Бога: В этой схеме Бог не несёт моральной ответственности за зло. Он – не отец, наказывающий детей, а безличный Перводвигатель, в чьей необходимости растворяется свобода воли и сам вопрос о справедливости. Как писал Вольтер, «всё необходимо, всё предопределено… Бог не может ни награждать, ни наказывать».
Эта эволюция от оптимизма к трагическому детерминизму показывает глубину вольтеровских поисков. Он пожертвовал антропоморфным, провиденциальным Богом, чтобы спасти идею разумного миропорядка. Его поздний Бог – уже не Часовщик (ибо часы созданы по свободному замыслу), а скорее вечный Источник необходимых законов, в котором нет места ни чуду, ни личной молитве, ни окончательной справедливости. Мир становится ареной вечной, неисправимой трагедии, а задача человека – не понять её высший смысл, а с мужественным стоицизмом возделывать свой маленький, хрупкий «сад» человечности, культуры и практической добродетели перед лицом безразличного космоса. Это был мужественный, но мрачный итог рационалистического богословия Просвещения.
.....
