Эннеады Плотина. Книга 5
Описание книги
Пятая Эннеада Плотина разворачивает учение о трёх ипостасях – Едином, Уме и Душе – как строгую логику эманации. Совершенно простое и запредельное Единое, в силу избытка своего совершенства, ненамеренно порождает Ум, сферу тождества бытия и мышления, где существуют вечные идеи. От Ума, в свою очередь, исходит Душа, чья двойственная природа связывает умопостигаемый мир с чувственным космосом, творя время, пространство и жизнь. Внутренняя логика системы движется от абсолютного единства к необходимому многообразию, что задаёт и путь обратного восхождения души к источнику через самопознание и созерцание.
Современный резонанс этой метафизики – в её холистическом видении мира как живого иерархического целого, в утверждении предела дискурсивного мышления перед лицом сверхразумного опыта, а также в этике, основанной не на внешних нормах, а на онтологическом возвращении к своей подлинной сущности.
Оглавление
Валерий Антонов. Эннеады Плотина. Книга 5
Введение
Первый трактат. Реконструкция учения о трех первоначальных природах в аспекте забвения и возвращения души
Второй трактат. О происхождении и порядке сущего после Первоединого
Третий трактат. О познающих сущностях и о том, что за пределами
Четвертый трактат. Как от Первого происходит следующее за Первым и о Едином
Пятый трактат. О том, что умопостигаемое не вне ума и о Благе
Шестой трактат. О запредельности Единого мышлению
Седьмой трактат: Об идеях единичного и пределы универсального образца
Восьмой трактат. О умопостигаемой красоте
Девятый тракт. О уме, идеях и сущем
Отрывок из книги
Метафизика памяти и забвения: путь души от инобытия к самопознанию в неоплатонической парадигме.
В первом трактате исследуется фундаментальный вопрос: каким образом душа, будучи божественного происхождения, впадает в состояние забвения своей истинной природы и каков путь её возвращения к первоистоку. Внутренняя логика этого исследования развивается как восходящая диалектика трёх первоначальных природ – Единого, Ума (Нуса) и Души, – каждая из которых не только онтологический уровень, но и этап в процессе анагогического самопознания.
.....
После логического выведения необходимости Единого как источника Ума душа сталкивается с предельным вопросом: каким образом от абсолютно простого и самотождественного Начала может произойти иное, то есть множество? Это «как» есть центральная загадка, о которой размышляли древние мудрецы: каким образом Единое, не умаляясь и не выходя из себя, порождает множественность сущего? Решение требует не просто диалектического рассуждения, но созерцательного обращения к самому Первопринципу, внутренней молитвы, где душа, успокоившись и пребывая в тишине «как бы в храме», готовится к умному видению. Этот метод аналогичен созерцанию статуй, являющихся вовне, где первая «проявившаяся статуя» есть первое порождение – Ум.
Ключ к пониманию процесса лежит в отказе от приписывания Единому какого-либо движения, воли или желания, ибо это означало бы несовершенство и нужду. Порождение не есть акт во времени; это вечное отношение зависимости в порядке сущности. Если после неподвижного Единого существует второе (Ум), то оно должно возникать без какого-либо изменения или направленного действия со стороны первого. Это возможно лишь через необходимое истечение, подобное излучению света от солнца. Пока солнце существует, свет неизбежно истекает от него, не истощая его сущность. Так и всякое совершенное сущее, пребывая в полноте своей природы, необходимо производит вовне зависящее от него бытие – свой образ или эманацию. Огонь излучает тепло, снег – холод, благоухание – аромат. Чем совершеннее сущее, тем совершеннее и вечнее его порождение.
.....