Оглавление
Валерий Байдин. Архетипы и символы русской культуры. От архаики до современности.
Праистория
Бессмертие крови и культ матери рода
Первобытное искуство: от образа к знаку
История и мифы древней Синдики
Древняя Русь и Средневековье
О предхристианском святилищном храме в Древней Руси
Символика цвета и метафизика света в средневековом искусстве
О символике и строителях храма Василия Блаженного
Душа природы
Новое время
Александр Радищев: самоубийство философией
Николай Федоров и польский мессианизм
Модерн, авангард и поставангард
Архаика в русском авангарде
Цель, сюжет, хронологические рамки
Внутренняя структура, понятийный аппарат и рабочие термины
Структура и внутренняя логика монографии
Метод исследования
Основные выводы
Вопросы, оставшиеся без ответа
Эмиль Галле и русский модерн
Образ двойника в творчестве андрея белого
«Петербург» Андрея Белого и «Чёрный квадрат»
Оккультная мистерия русского авангарда
Кандинский и пьеса «Победа над солнцем»
Хлебников – идеолог будетлян
Русский модернизм и оккультизм
Замысел пьесы «Победа над солнцем»: юродивые оккультной революции
Цветосветовая символика «Победы над солнцем»
Геометрия бездны
Символика «обновления мира»
Преодоление трёхмерности
Рождение супрематизма, его «распыление» и трансмутация
Языковая утопия Велимира Хлебникова
Русский авангард: между экстазом и самоубийством
Церковнославянизмы в поэзии русского авангарда
I. Введение
II. Виды церковнославянизмов
III. Примеры
IV. Заключение
«Беженец к Богу». Духовные притчи Александра Введенского
Поэтика парадоксов
Абсурд жизни, полет в эфире и чудо поэзии
«Разговоры» философов и притчи о несказуемом
Погружение в «астральный мир»
«Народная вера»
Заключение
«Амаравелла». Художники-космисты 1920–1970-х годов
Тайнозрение академика Филатова
Научно-художественная эпистемология Александра Чижевского
Русская архитектура во Франции
О новом образе русского храма
Парадокс православного авангардизма: храм в Муазне
Всехсвятский скит под Реймсом
Судьба русского духовного центра в Париже
О достоинстве русского храма
Архитекторы постмодернизации
На рубеже тысячелетий
О кризисе визуальности в изобразительном искусстве
Дети кислотных дождей
Современный роман как языковое путешествие (на примере романа «Сва»)[783]
Предварительные замечания
Ключевые концепты романа
Конструкция романа
Композиционные и стилевые приёмы
Языковые пейзажи
Метафора, символ и миф
Взаимодействие с интертекстом современной литературы
Аспекты культурной целостности
Система памятников культуры и её национальный образ
Искусство денежных знаков
Деньги в народных обрядах и обычаях
На ступенях русского храма
Кремль, Москва, Россия
Истоки русской самобытности
Вместо заключения. Конец «эпохи послесловия»
Список статей и эссе, не вошедших в сборник
Отрывок из книги
Древнеегипетские, ближневосточные, античные мифы об Изиде, Астарте, Лилит, Кибеле, Артемиде и иных женских божествах удивляют бесчеловечностью. Одни из них порождают своего супруга, а затем убивают, как Гея, другие проглатывают своё дитя и беременеет от этого, как египетская Нут, третьи требуют детских жертвоприношений от родителей, а от девиц – обрядовой проституции. В мифе о Дионисе обезумевшие менады пожирают своих младенцев и разрывают на куски Диониса, пьянея от выпитой крови. Во всех этих сказаниях остались следы жестокого культа Богини-матери, в них едва угадываются тёмные обряды преодоления смерти, зародившиеся ещё в каменном веке.
В чём они заключались позволяют понять фигурки палеолитических «венер», созданные 20–30 тысяч лет тому назад. Множество этих первобытных амулетов обезглавлено, их облик утерян. Немыслимо тучные тела должны были вызывать преклонение перед порождающей женской мощью. В этих небольших по размеру скульптурках (от 5 до 15 см) большинство исследователей видят изображения «богини-матери», олицетворявшей плодовитость, или «родоначальницы»,[1] их соотносят с пещерными рисунками, передававшими «магию плодородия», связывают с образом «беременной богини земледелия» или возрождающей «богини-смерть», отождествлённой с женской утробой, и др.[2]
.....
Область древней Синдики. Северное Причерноморье V в. до н. э.
Интерес представляют предложенные им древнеиндийские прочтения некоторых боспорских названий городов Тиритака «быстрое течение» и Тирамба «быстрая вода», мужского имени Митридат (от слова митра «друг») и женского имени Индия, реки Кубань (от слова кубха «извилистая»), названий племен дандарии «камышовые арии», тореты «береговые», синды «речные» и др. Трудно считать случайностью совпадение названий таманских синдов и племени синдов во Фракии, а также города Синдомана в низовьях Инда; озера Корокондама (современный Таманский залив) и города Карнкардама (Индия). Ученый выявил перемещение из Приазовья в бассейн реки Инд целых топонимических групп: соответственно Синдус и Синдху, Силис и Силиас, Саркар и Саркара. Наконец, ему удалось установить, что поселения с названиями, включающими индоарийский суффикс – aka-, протянулись цепочкой от Нижнего Поднепровья на восток: Тамирака и Дандака в западном Крыму, Аборака на Тамани, Барака на западе Каспия, Ариака в Средней Азии, Андака в верховьях Инда.
.....
